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揭開“觀音法門”的真面目

2011-08-13T01:35:00.000+08:00

揭開“觀音法門”的真面目

作者:李正

“觀音法門”邪教組織自上世紀八十年代末滲透到國內以來，其非法活動已蔓延至全國絕大多數省、市、自治區。近年來，“觀音法門”邪教組織進一步加大了向境內的宣傳滲透力度，在境外指揮下，境內“觀音法門”邪教組織人員刻意掩飾其邪教背景，以“素食救地球”相標榜，公開進行宣傳造勢、發展組織，擾亂正常的社會秩序。

一、“觀音法門”邪教組織的形成及發展

“觀音法門”是英籍華人釋清海於1988年4月在臺灣苗栗縣成立的，在臺灣以“中華民國禪定學會”名義註冊登記。總部設在臺灣苗栗縣西湖村東三湖39號。

釋清海，俗名張蘭君，女，1950年出生於越南，祖籍廣東。張蘭君的父母系天主教徒，其從小隨祖母吃素拜佛，又到天主教堂做“彌撒”，18歲以後到英國、法國、德國讀文學，曾在德國紅十字會當翻譯，並從事照顧難民工作。同時行修佛教密宗、凈土宗，研讀其它宗教經典和哲學書籍。其從佛教“楞嚴經”中得出“觀音法門”是唯一成佛的法門，能夠得到最高等級的“真理”。為此，專門前往印度喜馬拉雅山清靜閉觀修苦行，後到臺灣受曇造戒，傳播“觀音法門”，以後向世界各地傳播發展。

目前，“觀音法門”的活動涉及臺灣全島，並在香港、澳門、美國、英國、法國、德國等近40個國家和地區設立了100多個聯絡處。

二、“觀音法門”邪教組織宣揚的主要觀點和活動方式

“觀音法門”沒有系統經典，沒有固定的活動場所和教職人員，其觀點大多是釋清海根據本人的理解和需要，對其他宗教觀點的闡釋。釋清海認為，宗教分為各種派別，實際上都是一致的，只是人為的觀點和時代背景不同所造成的。

1、宣揚對釋清海的崇拜。釋清海自稱“清海無上師”，將釋迦牟尼、耶穌基督、安拉真主等“聖人”說成是修行路上已有經驗的明師，他本人也是已有經驗的明師。並宣稱“‘觀音法門’是唯一成佛的法門，只要誠心，即刻開悟，可以得到最高等級”，“修行的人能認識在世明師，而同時又是內在的明師那是最幸運的。只要認識在世明師，修行的等級到了，可以到耶穌現在住的地方與他見面。”她還說，“如果我不是佛，其它任何人再也無法成佛了”，“念清海無上師法號，吃素 100天，再由師父‘印心’、‘開悟’，將來可以得救、解脫、修行成佛”。

2、“觀音法門”不設固定活動場所。釋海清稱，她從小到寺廟、教堂讀經、禮拜，但沒有得到“啟示”。認為“觀音法門是苦行僧，沒有廟宇，四海為家，人心就是佛，人的身體就是廟宇”。家庭式的小小民間信仰不用形成大的團體，不用專設大的道場，這樣政府也不會管。“觀音法門”的活動主要是“打坐”和“同修”聚會交流修行體會。

3、釋清海大肆散布反共言論。1991年4月,釋清海在菲律賓講話時說：“因為全世界各地的靈修風氣，所以東歐的共產黨國家瓦解了，不久悠樂（越南）和中國大陸的共產黨也會跟進。我們不能失去信心，應該追隨內在的修行道路”。1992年5月，釋清海在臺灣苗栗西湖道場講：“為什麼共產主義對人類不好？因為他們有退化的思想，不相信有靈魂、有輪回和因果這些事，所以他們就無所不做。任何政權如果不好的話，人民可以革命推翻它，籌謀新政府。就整體來看，人類是無法接受共產觀念的，即使接受，也不長久。否則，我們會退回沒有文明的時代，過著跟動物一樣的生活，分不清父母、親友”。1993年5月，釋清海在德國柏林共修會上講到：“如果我們沒有受到很多苦，我們不知道痛苦是什麼，共產國家的人說他們被壓迫，他們受到精神迫害，他們無法在共產國家生存，但在自由國家的人卻不知道是什麼意思，他們沒有受到壓迫，他們也不曾受到迫害，他們不會了解一個國家的人民，被任何一種控制人民身心活動的主義所迫害的情況”。

臺灣《時代》雜誌曾在評論“觀音法門”時稱，“它不能算是一個宗教，他們信奉的乃是‘修行’、‘真理’，在他們的道義中，有聖經的觀念，也有回教的理念，更有佛教的原則，所以若說他們是一個宗教，似乎太過牽強”。
三、“觀音法門”邪教組織在國內的主要非法活動

1989年9月，釋清海率弟子入境到上海等地活動，講經傳道，開始向內地進行滲透。其主要滲透方式：一是以旅遊、探親為名義派人入境，傳播“觀音法門”，建立“共修”聚會點，為信徒“印心”，頒發“證書”；二是在內地投資，建立滲透據點。曾在福建、上海、北京、深圳等地合資、獨資辦企業，以此為掩護，向各地運送“觀音法門”宣傳品；三是以健體強身、消災治病為名，宣揚“觀音法門”的觀點，發展信徒；四是在內地寺廟中，發展僧侶加入“觀音法門”邪教組織。

近年來，“觀音法門”邪教組織總部改變策略，其頭目釋清海公開煽動境內人員要“不顧一切走出來，到街上散發傳單，刊登廣告”，聲稱要在境內開辦1000個 “愛家”素食連鎖店。要求境內的骨幹成員從其網站下載以“素食救地球”為主題的傳單樣本和公交車體廣告樣本，在全國各大城市散發、張貼。受境外指揮和煽動，境內“觀音法門”骨幹成員通過大量印制、散發“素食救地球”宣傳品，公開懸掛宣傳“素食”及“觀音法門”邪教組織網址的條幅，在公交車上刊登“素食拯救地球”的廣告圖片，在報刊上刊載有“觀音法門”、“素食”內容的廣告和文章，開辦“愛家”素食連鎖店等方式瘋狂從事擴大組織、聚斂錢財的非法活動，嚴重危害社會政治穩定。

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我國已認定的邪教組織情況

2011-08-13T01:32:00.000+08:00

我國已認定的邪教組織情況
發布日期：2009-3-18 新聞來源：清正網　

1、呼喊派。又名“神的教會”、“地方召會”，是由李常受於1962年在美國創立的，1979午滲入我國，1983年活動已涉及20個省、自治區的360個縣、市，蒙騙群眾20余萬人。近年來，該組織逐步演變出“常受教”、“中華大陸行政執事站”、“被立王”、“主神教”、“能力主”"後又演變為“實際神”、“實際神”又名“東方閃電”等派系。李常受歪曲基督教教義，妄稱“基督是我，我也是基督”；把《聖經》中“求告主名”改為“呼喊”，讓信徒在聚會時大聲呼喊“常受主”；叫嚷要“搗整個基督教的亂”。該組織骨幹公開攻擊黨和政府，叫嚷要“把教會組織起來，與共產黨和政府對抗到底”。黑龍江骨幹趙維山自封為“能力主”，自稱是“耶穌第二次道成肉身顯現”，要求信徒聚會時改呼“'常受主”為“能力主”經打擊取締後又演變出“實際神”組織。安徽“呼喊派”骨幹王永民等人非法成立“中華大陸行政執事站”，狂稱要“打江山，創王權，奪撒旦政權”。該組織煽動信徒搶占教堂和聚會點，圍攻毆打國家機關工作人員，哄鬧黨政機關。“中華大陸行政執事站”頭子王永民曾組織千余名信徒同時到20個省、自治區、直轄市的69個大中城市散發要求人們信奉李常受的《爆炸新聞》等反動宣傳品，嚴重擾亂社會秩序。一些骨幹打著宗教旗號，從事奸汙婦女、詐騙錢財等違法犯罪活動，給人民群眾的生命財產安全和社會穩定帶來很大的危害。

2、門徒會 (在湖北等地又稱“曠野窄門”)。是由陜西耀縣農民季三保於1989年初創立的，內部設有總會、大會、分會、小會、小分會、教會、教會點等7級機構。到 1995年初，該組織活動已涉及14個省的300多個縣，受蒙騙群眾35萬余人。季三保歪曲《聖經》，編造所謂“七步靈程”，自稱是“神所立的基督”、 “神的兒子”，可以行神跡奇事，曾禁食32天，治好過瞎子、癱子，使“死人復活”。該組織骨幹制造、散布“禱告治病”、“趕鬼治病”、“一天只吃二兩糧，種莊稼沒有用”、“學生信主不學也自通”等迷信邪說，致使大量中小學生掇學，許多群眾整天“禱告”，放棄生產，變賣家產，準備“升天”，或有病不求醫，因貽誤治病而死亡。一些骨幹以“傳教”為名，從事拐賣、奸汙婦女、詐騙群眾錢財等違法犯罪活動。一些骨幹公開攻擊黨和政府，提出要“先奪人心，後奪政權”，煽動鬧事，抗拒計劃生育，圍攻基層黨政機關，報復制止“門徒會”非法活動的黨員、幹部，嚴重危害了部分地區的社會政治穩定。

3、全範圍教會。“全範圍教會”是由河南鎮平縣人徐永澤於1984年在平頂山創立的，最高機構為“全範圍議會”，下設7個牧區。1990年，該組織骨幹龔聖亮在湖北建立“華南福音使團”(又稱“華南教會”)。至1991年時，該組織活動已涉及15個省、自治區的88個縣，蒙騙群眾數萬人。徐永澤編著《教會基本建造草案》，提出“實現中國文化基督化、全國福音化、教會基督化的國度，與主一同掌權”；謾罵黨和政府是“仇敵”、“魔鬼”、“紅衣怪獸”，煽動信徒“與那些執政掌權的惡魔爭戰”。一些骨幹攻擊“三自”愛國教會，恐嚇、拉攏教徒群眾脫離“三自”愛國會，參加該邪教組織；一些骨幹散布 “世界將到盡頭，災難就要降臨”、“信主能治病”等謠言，要求信徒每天聚會時嚎啕大哭，鬧得四鄰不安。受其影響，許多群眾不思生產，一心等待“升天”，一些婦女因長期外出傳教，導致家庭不和，身心健康受到嚴重損害。

4、靈靈教。“靈靈教”又稱“屬靈教”、“靈靈派”，是由江蘇淮陰縣農民華雪和於1983年創立的。該組織形式較為松散，但有明確分工。至1990年時，該組織活動已涉及13個省、自治區、直轄市，蒙騙群眾1.5萬余人。華雪和自稱是“第二個耶穌、主基督”，是“主耶穌二次道成肉身降臨”，稱“淮陰就是耶路撒冷”。該組織宣揚“世界末日即將來臨，整個人類要毀滅，只有早入‘靈靈教’才能躲過災難”，致使信徒群眾放棄生產，坐等“世界末日”。還散布“凡人身上有病，都是魔鬼纏身，只要將魔鬼趕走，病就會好”，在信徒中大搞趕鬼治病，經常將病人捆綁抽打，不讓病人吃藥，摧殘人身。華雪和等人詭稱“多奉獻多得平安，多得神家恩典”，騙取群眾大量財物。一些骨幹在華雪和被勞動教養後，聚集700余名信徒到勞動教養場所鬧事，嚴重擾亂社會秩序。該組織還煽動信徒反對黨和政府，攻擊“三自”愛國教會，聲稱“要用福音治理國家”，“要讓‘靈靈教’統一天下”。1995年11 月，中央辦公廳、國務院辦公廳下發《關於轉發〈公安部關於查禁取締“呼喊派”等邪教組織的情況及工作意見〉的通知》(廳字[1995]50號)，明確“靈靈教”為邪教組織。

5、新約教會。“新約教會”又名“基督靈恩布道團”，是由香港女影星梅綺(江端儀)於1960年創立的，後由其女兒張路得繼承在臺灣傳播並建立組織。1964年，該組織另一負責人洪三期在臺北高雄縣建立新總部和“聖山”。1988年，該組織“石牌教會”負責人左坤另立“耶穌基督血水聖靈全備福音布道團”(或稱“聖靈重建教會”)。目前，該組織活動涉及20個省、自治區、直轄市。梅綺、洪三期、左坤等人均自稱 “先知”，代表“至高神來執掌王權”，是“神在地上的君”，宣稱要“推翻人的國，建立神的國”。他們惡毒攻擊我政權是“暴政”、法律是“惡法”，叫囂要 “打倒無神論者”，“拯救在共產主義底下被逼迫人們的靈魂，建立基督的國度”。在其策動支持下，境內骨幹到處發展成員、建立組織、非法集會，給部分地區的社會穩定帶來很大危害。

6、觀音法門。“觀音法門”是由英籍華人釋清海於1988年在臺灣創立的，活動涉及全國大部分省、自治區、直轄市。1998年5月，原“觀音法門”骨幹許成江另立“圓頓法門”，目前已蔓延到9個省市的20余個縣(市)，受蒙騙群眾約5000人。其成員依次分為 “圓頓”、大弟子、上過山的弟子、授權傳法的同修、同修、學生6個等級。釋清海標榜自己是“清海無上師”，等同於釋迦牟尼、耶穌基督、安拉真主等，聲稱 “如果我不是佛，其它任何人再也無法成佛了”，神化自己。她散布攻擊、推翻共產黨的言論，稱“人類是無法接受共產觀念的，否則，我們會退回沒有文明的時代”。許成江自稱為“圓頓聖祖”、“現世活佛”，大肆散布“現在地球是魔王統治，末劫就要來臨，只有加入‘圓頓法門’，才能免遭劫難”。從1989年開始，“觀音法門”組織成員以旅遊、探親、投資辦廠為名，頻繁派人入境，發展成員，秘密建立活動點。近年來，又多次策動境內信徒出境參加“法會”或培訓，回國後進一步發展邪教組織。許成江煽動信徒傾其所有家產“供養”“圓頓”，先後騙取錢財達數百萬元，並蠱惑信徒賣掉房子，舉家到吉林長白山或黑龍江大興安嶺躲災、避難，嚴重擾亂了社會秩序，危害了群眾的生命財產安全。

7、主神教。“主神教”是“被立王”骨幹劉家國於1993年創立的，活動涉及22個省、市，蒙騙群眾萬余人。該組織成員分為“主神”、“在上主”、“四活物”、“七天使”、“省權柄”、“縣權柄”、“各級同工”7個等級。劉家國自稱“主神”，制造、散布“世界末日即將來臨，只有信奉‘主神’才能得救，要團結在‘主神’周圍，最終建立神的王國”等迷信邪說。劉還以“賜神靈”為名，強奸婦女19人；以繳納奉獻糧、奉獻款為名，詐騙錢財40余萬元人民幣。其違法犯罪活動，嚴重影響了部分地區的社會政治穩定，給受蒙騙群眾的生命、財產安全帶來很大危害。

8、被立王。邪教組織“被立王”是由“呼喊派”骨幹吳揚明於1988年創立的，曾一度在29個省、自治區、直轄市建立活動點500多處，發展信徒數萬人。該組織體系分為“父王”(吳揚明)、“權柄”、“代權人”、“服權人”、信徒5個等級，並制定了嚴格的戒律。吳揚明歪曲利用《聖經。路加福音》中“被立”一詞，自稱“被立王”，宣稱：“世界末日就要到來，只有信‘被立王’才能得救；若不信就要受懲罰，遭到屠殺”，以此蠱惑、脅迫群眾加入該組織。吳揚明等人惡毒攻擊黨和政府，聲稱要在2000年之前“推翻撒旦政權，建立新天新地的神國”。他將《聖經》中的 “蒙召”解釋為女信徒與他發生性關系，稱只有這樣才能得救，先後以誘騙和脅迫手段共奸汙成年婦女和幼女數十人，僅被查證的就有19人。他還要求信徒繳納 “奉獻款”，聚斂錢財數十萬元。該組織活動給部分農村地區的社會穩定和人民群眾的生命、財產安全造成了很大危害。

9、統一教。“統一教”全稱為“世界基督教統一神靈協會”，是由美籍朝鮮人文鮮明於1954年在韓國釜山創立的。文鮮明編造《原理講論》，否定《聖經》，自稱“再臨的彌賽亞”，被耶穌選為“後繼人”，完成耶穌未完成的使命，建立“統一家庭”、“統一世界基督教”，最終統一所有政治制度，建立“地上天國”。該組織規定信徒必須與異性信徒發生兩性關系，稱此為“洗禮”，由文鮮明為信徒指定婚配，主持跨國大型“集體婚禮”。曾經以“反共勝共”為宗旨，宣稱“共產主義這種制度一旦在地球上獲勝，將意味著民主和自由世界的失敗”，在韓國、美國組織過反共大遊行。近幾年來，該組織以投資援助、任職任教、文化交流等為名，派遣人員入境對我進行滲透活動。同時極力拉攏、發展我出國人員，指使他們回國後廣泛傳播“統一教”。

10、三班仆人派。“三班仆人派”是河南鎮平縣人徐文庫(又名徐雙富)創立的，組織成員分為“大仆人”(又稱“大叔”)、“二仆人”(又稱“小叔”)、使女、守望、同工、柱石等6個等級，建立較嚴密的組織體系，活動一度涉及18個省、自治區、直轄市。徐借用《聖經》中的稱謂，神化自己，自稱“大仆人”，信徒將其視為神明。徐及其骨幹制造、散布“2000年以前世界有七大災難，世界末日來到了，耶穌提攜信主人上天堂，不信主的人下地獄”，“只有‘三班仆人派’才是真理真道”等迷信邪說，宣稱“與主同掌王權”。近幾年來，徐及其骨幹以“奉獻錢是交給神”等為名，騙取受蒙騙群眾大量錢財，並從事擾亂社會秩序等違法犯罪活動。

11、靈仙真佛宗。“靈仙真佛宗”是由美籍華人盧勝彥於1979年創立的，總部設在美國西雅圖雷藏寺(又稱“靈仙真舍總堂”)，1988年開始滲入我國，活動曾一度涉及13個省市。盧勝彥標榜自己為“活佛”、“佛主”，自稱“從修道的小基礎一步一步地走來，從基督教----道教----佛教顯門----佛教密教，甚至許多的旁門小教，都曾研究參與，確確實實依靠實修而得來的”。盧勝彥極端敵視社會主義制度，曾於1989年多次發表公開演講，攻擊我黨和政府，並在香港組織萬人參加的所謂為“六四死難同胞超渡亡靈法會”，通過報刊電臺向全世界各地播放。該組織還在上海、廣州、昆明等地設立分支機構，委任主持人，向我偷運、散發大量該組織書籍和宣傳品，發展成員，建立組織。

12、天父的兒女。“天父的兒女”又稱“愛的家庭”，是由美國人大衛摩西白克於1968年在美國創立的，後總部遷往瑞士蘇黎士。其基本單位為“家庭”，最高機構為“皇室”，大衛任“國皇”。該組織從1980年開始滲入我國，至1984年底已建立“家庭”l10 多個，發展成員190多人。大衛自稱得到“上帝的啟示”，神化自己；編造《摩西書信》作為經典，宣揚“世界末日”邪說；要求信徒絕對服從“皇室”，為“主”拋棄一切，奉獻所有財產和肉體。大衛等人還攻擊一切社會制度和意識形態，誣蔑“共產主義最後會導致一場巨大的核戰爭”，宣稱“上帝的愛即是性愛”，指使信徒“調情釣魚”，即用類似賣淫的方法發展信徒，募捐經費；在“家庭”中實行群居、濫交，甚至提倡兒童性行為。受其影響，境內大多數成員有流氓行為，亂搞兩性關系，還有的成為流氓犯罪分子，給社會治安帶來危害。

13、達米宣教會。“達米宣教會”是由韓國人李長林於1988年創立的，最高機構為“達米宣教會世界總本部”。1992年初傳入我國，活動一度涉及10多個省、自治區、直轄市。該組織以宣揚“末世論”為宗旨，宣稱1992年10月28日23時是‘世界末日’ 的開始，屆時加入該組織的人將隨復活的耶穌一起‘升天’，不信其說教的人將在而後的7年‘大劫難’中受苦，在1999年受到耶穌的審判”。自1992年以來，該組織頻繁派人入境，發展成員，建立組織，非法印制、散發大量宣揚”末日論”的宣傳品，並指使境內骨幹煽動、組織受蒙騙群眾搞集體“升天”活動。僅在吉林省就建立聚會點60多處，發展骨幹400余人，蒙騙群眾4000余人，煽動、組織1200名受蒙騙群眾變賣家產，離開家庭，放棄生產和學習，參加“升天”活動，甚至準備集體自殺，嚴重危害了當地的社會政治穩定和受蒙騙群眾的生命財產安全。

14、世界以利亞福音宣教會。“世界以利亞福音宣教會”(現名“以利亞十誡石國韓農復救會”)是由韓國人樸鳴呼於1980年創立的，組織成員分為上帝、天使、總務、片長、所長5個等級。該組織從1993年傳入我國，活動涉及遼寧、吉林、黑龍江、北京、河北、內蒙古、上海、浙江、安徽、山東、河南等11個省、自治區、直轄市。樸鳴呼自稱是最後的先知“以利亞”，要求信徒將其作為“石仙”加以崇拜，稱其組織為“石國”，並制定了憲法、國旗、國歌；宣稱“2000年世界末日即將來臨，1997年9月30日樸鳴呼將作為上帝屹立於世界”，並叫嚷“要打碎滅絕一切國”。該組織投入大量資金，對我進行滲透活動，先後在各地建立了20多處聚會點、聯絡點，並租地建立8處“石國”聚居村，唆使600多名受蒙騙群眾變賣家產，舉家移居，共同生活。在“石國”聚居村內，要求他們斷絕與外界聯系，集中學習邪教教義，不得讀報、看電視、聽廣播，做到“絕對服從樸鳴呼，完成在中國建立石國體制、搞垮中國共產黨體制的歷史使命”。受其蠱惑，東北三省等地的千余名朝鮮族、漢族群眾加入了該組織，不少人變賣所有家產，舉家到“石國”居住，嚴重危害了受蒙騙群眾正常的生產生活秩序。

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全國有重大影響的“圓頓法門”邪教案

2011-08-13T01:20:00.000+08:00

全國有重大影響的“圓頓法門”邪教案

發表時間：2007年01月20日
全國有重大影響的“圓頓法門”邪教案

一、接受委托
此案在全國有重大影響，曾是2001年在全國有重大影響、公安部“掛牌”的案件，公安部1999年12月 22日發布《關於開展查禁取締“圓頓法門”邪教組織工作的通知》，2000年5月10日發布《公安部關於認定和取締邪教組織若幹問題的通知》，認定“圓頓法門”為邪教組織。

湖南省長沙市人民檢察院公訴，指控許成江犯涉嫌：組織、利用邪教組織破壞法律實施罪、詐騙罪、強奸罪，許成江兒子許瓏璟涉嫌：組織、利用邪教組織破壞法律實施罪、詐騙罪。

本所負責人羅輯接受許家委托後，指派郭小河、鄒忠臣律師依法為許成江、許瓏璟辯護。

二、案件概況
檢察機關指控主要內容：

（一）組織、利用邪教組織破壞法律實施
1994年10月，許成江因參與臺灣邪教組織“觀音法門”活動被公安機關收容審查，釋放後仍與“觀音法門”成員糾集在一起進行邪教活動，並從《博加瓦譚》、《龍華真經》、《妙法蓮華經》等宗教經典中斷章取義，揉合“觀音法門”的一些形體動作拼湊了“圓頓法門”邪教教義，並於1998年4月開始在黑龍江省哈爾濱市進行傳教，成立“圓頓法門”邪教組織，向全國派出“行者”進行傳法，到案發時共發展教徒一萬余人，遍及全國二十九個省、市、自治區。

1999年12月22日，公安部以《關於開展查禁取締“圓頓法門”邪教組織工作的通知》正式認定“圓頓法門”為邪教組織，並在全國範圍內公開取締，自 1998年至2002年，許成江等人先後7次在傳教過程中被公安機關查獲，期間逐步規定一系列反偵察措施來逃避公安機關打擊，不但沒有停止活動，反而變本加厲，使“圓頓法門”的活動規模更大、人員更多、範圍更廣。
為擴大影響，許成江為該邪教組織建立了完整嚴密的組織體系，跨省、自治區、直轄市建立組織機構，在全國範圍內發展信徒，該組織從上至下分為六個層次：“圓頓”教主、“師母”及“法脈繼承人”、“聯絡負責人”、“派出行者”、“駐地行者”、“同修”。
2000年12月，許成江許成江正式宣布兒子許瓏璟為該教的“法脈繼承人”。為在更大範圍內宣傳邪教理論，培植骨幹，擴大隊伍，聚斂錢財，在許多省市舉辦大規模培訓班和大型“法會”，參加的信徒數千人。

（二）詐騙
為了宣揚邪教理論，設立“文字組”、“音響組”，將“講法”、“法會”錄音、錄像進行整理，制成書籍（10萬余冊）、磁帶、光盤（數千張）等向全國信徒發行，宣傳“整體的滅頂之災一步步逼近”、“災難就在明年發生”，只有加入“圓頓法門”才可避災，宣揚“將自己財產的百分之五十供養給師父”，“供養越多，功德越高”等詐騙信徒錢財，通過各種方式詐騙全國29個省、市信徒錢財590余萬元。

指控許瓏璟從1998年11月開始到廣東省、海南省多次傳播邪教理論，屏發展信徒40余人，自1999年4月開始代收廣東、內蒙古等地信徒“供養”款53萬元，保管“供養”款人民幣50萬元，美元19、6萬元，日元10萬元，港幣3、6萬元。

（三）強奸
許成江為達到奸汙女信徒的目的，除了公開宣揚對“師父”要“絕對服從、全身心奉獻”等邪說外，還以“陰陽雙修”為名將九名女信徒先後奸汙。

三、律師的工作、意見和觀點
經會見、閱卷，集體分析研究後認為，許成江身為“圓頓”教主，且被指控九起強奸，極有可能被判以極刑，但相關證據材料體現其強奸人次及詐騙數額認定有誤，有些證據存在問題，依法辯護成功可免除死刑；許瓏璟雖為“法脈繼承人”但相關證據體現其參與程度不深，且從犯罪構成角度主觀方面也存在一些問題，可從無罪的角度進行辯護，辯護成功可判以較輕的刑罰。

四、一審判決
在羅輯的指導下，經過律師的認真準備，長沙市中級人民法院一審判決為：
許成江：“犯組織、利用邪教組織破壞法律實施罪，判處有期徒刑十四年，剝奪政治權利四年；犯詐騙罪，判處無期徒刑，剝奪政治權利終身，並處沒收個人全部財產；犯強奸罪，判處無期徒刑，剝奪政治權利終身；決定執行無期徒刑，剝奪政治權利終身，並處沒收個人全部財產。”

許瓏璟：“犯組織、利用邪教組織破壞法律實施罪，判處有期徒十年，剝奪政治權利一年；犯詐騙罪，判處有期徒十三年，剝奪政治權利三年，並處罰金三萬元；決定執行有期徒刑十八年。”

五、二審判決

經一審，相關事實和證據體現許瓏璟量刑較重，父子均表示上訴，湖南省高級人民法院二審判決為：
許成江：維持原判。
許瓏璟：“許瓏璟犯詐騙罪，判處有期徒刑七年，並處罰金二萬元，合並原判組織、利用邪教組織破壞法律實施罪的刑罰，決定執行有期徒刑十三年，剝奪政治權利一年，並處罰金二萬元。”

附：一審、二審辯護詞：《辯護詞》（一審）

——上訴人許瓏璟涉嫌 “邪教”、詐騙罪
審判長、審判員：
接受被告人許瓏璟親屬的委托並經其本人同意，指派我為其出庭辯護，此前我們會見了被告人，查閱了相關的訴訟材料，現在依據事實和法律發表如下辯護意見，供合議庭評議時參考：

一、關於組織利用邪教破壞國家法律實施罪
根據本案的事實及相關的法律規定和司法解釋，辯護人認為，被告人許瓏璟雖有部分參與的行為，但其參與的程度較輕，沒有達到法定的“組織”、“利用”該邪教破壞國家法律實施的程度，不僅不是本案的主犯，而且根據相關的司法解釋，被告人許瓏璟可不以犯罪論。

（一）事實方面：
1、被告人許瓏璟不是組織發起人，許瓏璟1997年春節到黑龍江五常山河屯勝利林場時，一是為了看望多年不見的父親，二是為妹妹看病，此時“圓頓法門”還沒有產生，更不存在組織參與問題，後回大連護理自己姨父並為其料理後事等。98年6月才知有“圓頓教”提法。雖然有“無立”的法號，但和其爺爺奶奶一樣是在97年就有了法號，此時並沒有實際參與活動，也沒有證據表明此時其參與行為。

2、許瓏璟是從1998年及1999年其父親過生日時開始接觸“圓頓教”的，但沒有從事具體活動，當時陳序負責錄音，攝像，有時候張玉芬也錄音，耿培明負責整理文字材料，被告人許瓏璟主要是在其父親身邊照顧其生活起居，此後雖然傳過法，但也只是教他人如何打坐、練功，1999年5月，離開蘭州去北京照顧其生病的母親後就沒有再傳過法。

3、關於本案相關宣傳品的制作和發行，被告人許瓏璟只知書籍、磁帶的印刷和制作的資金來源都是由供養款支付的，但具體如何支付，書籍及其它資料的種類、數量、價格等許瓏璟並不清楚，也都沒有經手。正因為這樣，無論是公安機關的偵查材料，還是檢察機關起訴書，都沒有認定被告人許瓏璟在這過程起何種具體作用。

4、代為收取供養及保管財物情況
許瓏璟並不具體負責教內的財務工作，由於處於許成江兒子的特殊的身份決定無論許成江還是其他教內人員都比較信任他，所以當部分教徒交供養而又無法直接與許成江取得聯系時，才托他代收並讓其轉交給張玉芬或許成江，許成江也是出於信任才將金印及相關款項交由其保管的。

5、被公安抓獲及其主觀上的認識情況
從偵查筆錄可以看出，被告人許瓏璟除此次被公安機關刑事拘留外，此前沒有受過任何其他行政或者刑事方面的處罰。主觀上沒有認識到修煉“圓頓法門”的嚴重社會危害性，被抓獲後能夠如實詳細地供述自己的行為及其它所知道的情況，主觀認罪態度好，有明顯的悔改表現，情節較輕，不至於再危害社會。

6、檢察機關起訴書稱被告人許瓏璟系“法脈繼承人”或者教主繼承人，在教內處於“僅次於許成江的特殊地位”，這種提法是不當的，因為，前文的相關事實及偵查筆錄和庭審調查表明：（1）雖然許成江曾經在過生日時說過被告人許瓏璟將是所謂“法脈繼承人”但許瓏璟並沒有表示接受，而且在1999年5月後基本沒有再參與該教的活動；（2）檢察機關誤將金印上“全系法印”認定成為“權系法印”，並將許成江交其保管金印的行為認定成為“傳交”，這些認定是明顯與本案事實不符的。

7、起訴書認定五被告人等從事非法聚會的地點是一些“固定場地”，並沒有認定是在公共場所，法庭調查及相關筆錄體現的也不是在共公場所，而是在家裏並帶有較隱蔽不公開的特點，這與在公共場所公開進行非法聚集、滋事的行為的社會危害性是明顯不同的。

（二）法律、司法解釋的規定及對被告人許瓏璟的量刑
無論刑法還是最高院及兩高和人大的解釋等均明確提出，依照刑法第三百條第一款的規定定罪處罰所打擊的是在公共場所、公開進行邪教活動的行為，追究的是“組織者、策劃者、指揮者和屢教不改的積極參加者以及其他情節嚴重的實施者的刑事責任”。

對此《最高人民法院關於貫徹全國人大常委〈關於取締邪教組織、防範和懲治邪教活動的決定〉和“兩院”司法解釋的通知》第二條、《最高人民法院最高人民檢察院關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若幹問題的解釋》第九條、《最高人民法院、最高人民檢察院關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若幹問題的解釋（二）》第一條、第五條、第六條等、《最高人民法院、最高人民檢察院關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若幹問題的解答》第十八條、第十九條、第二十條、第二十二條、第二十三條等，都明確地做了如上相關規定。

通過上述事實和相關規定可以看出，被告人許瓏璟既不是該教的發起人和組建者，沒有具體的職責，對許多教內的情況不了解，參與的程度不深，其少量活動也不是公開進行的，沒有認識到其行為的性質，主觀惡意不深，其行為沒有造成嚴重的社會危害和影響，此前沒有受過任何相關處罰，“圓頓法門”於1999年12月12日被公安部定為邪教的，被告人許瓏璟於1999 年5月起因母親有病，主要是照顧和護理母親，2000年結婚後也不願意再過那種不穩定的生活，基本沒有再參與該教活動。

在整個過程中被告人許瓏璟沒有在公共場所公開進行參與活動，更不是“組織者、策劃者、指揮者和屢教不改的積極參加者”，上述相關司法解釋同時明確規定，對於情節輕微，行為人確有悔改表現的，可以不以犯罪論處，免於刑事處罰。
所以根據本案的事實和司法解釋的規定，對被告人許瓏璟的部分參與行為，依法可以不以犯罪論。

二、關於詐騙罪
根據本案事實，被告人許瓏璟的行為不具備該罪的犯罪構成要件，依法不構成詐騙罪。
1、沒有共同的主觀犯罪故意。由於被告人許瓏璟參與活動較晚且在組織內沒有具體的職責，其參與活動的程度較輕，沒有證據表明其在主觀上與許成江有共同詐騙的故意；

2、沒有實施具體的詐騙行為。詐騙罪須具備以虛假的事實騙取對方相關財物的行為，而本案中被告人許瓏璟的行為不具備該構成要件，其代收部分供養款的行為系許成江或張玉芬不在場時為教徒轉交，不是主動向教徒提出收取供養款，而是教徒要求其代為轉交，也正是讓其轉交許瓏璟才知有供養的存在；

3、關於被告人許瓏璟所保存的金印等財物。在財物取得及加工成金印的過程中被告人許瓏璟均沒有參與。從時間上看，相關財物是在許成江等完全取得和掌握之下交其保存的，如果許成江這種取得財物的行為構成詐騙，那麽在許瓏璟保存前這種詐騙行為已經徹底實施結束。
4、詐騙罪須有非法占有的主觀目的，本案沒有證據表明被告人許瓏璟有非法占有的目的，事實上也沒有占有，檢察機關也明確認定“所有供養款和資料款除許成江另有授權外均由張玉芬負責保管，未經許成江許可，任何人無權支配（見起訴書第9頁）
總之，通過以上兩方面的分析表明，被告人許瓏璟在組織利用邪教破

壞國家法律實施罪方面，雖然有部分參與行為，但在其參與的時間、方式、程度、社會影響、情節及悔改表現等方面，不具備法律和司法解釋規定的主犯或骨幹分子的特點，依相關規定可不以犯罪論，在詐騙罪方面，其行為不具備詐騙罪的構成要件，依法不構成詐騙罪。

希望合議庭能充分考慮本案的事實，依法作出公正的判決。
謝謝審判長

此致
湖南省長沙市中級人民法院

被告人許瓏璟的辯護人：鄒忠臣
二零零三年七月二十一日

《辯護詞》(二審)
——許瓏璟涉嫌 “邪教”、詐騙罪

審判長、審判員：
接受上訴人許瓏璟親屬的委托並經其本人同意，指派我為其出庭辯護，此前我們會見了上訴人，查閱了相關的訴訟材料，現在依據事實和法律發表如下辯護意見，供合議庭評議時參考：
原審判決認定上訴人許瓏璟在該案兩罪中均系主犯並分別處以十年、十三年有期徒刑處以較重的刑罰，辯護人認為，一審判決認定事實有誤、適用法律不當。

一、關於詐騙罪
一審判決錯誤和不當之處在於：
1)、對全案590萬元詐騙所得的定性及計算方法和數額有誤；
2)、對上訴人許瓏璟所謂詐騙數額認定有誤；
3)、對上訴人許瓏璟的行為定性有誤，將其代收、受命取款及保管供養款、資料款和財物的行為均認定成詐騙行為；
4)、上訴人許瓏璟的行為不具備詐騙罪的犯罪構成要件。

現將上述錯誤分別說明如下：
1、一審認定“該組織通過各種方式詐騙信徒錢財折合人民幣590萬元”、“所有供養款和資料款除許成江另授權外均由張玉芬負責保管，未經許成江許可，任何人無權支配”。也就是說一審判決將詐騙所得認定為590余萬元，該款分為供養款和資料款兩部分，並明確認定資料款系銷售邪教宣傳品所得。因資料款包括宣傳品成本和利潤兩部分，在此需強調的是：一、宣傳品的成本源於供養款，這是不爭的事實，那麽，一審判決用供養款和資料款相加的方法計算得出的詐騙數額，事實上已將成本部分進行了重復計算，二、宣傳品的銷售利潤在性質上系非法所得而絕不是詐騙所得，不應該計算到詐騙總額中，由此得出的結論是，詐騙所得不應當包括資料款，只有供養款才是真正的詐騙所得，一審判決強調宣傳品的數量特別巨大，說明事實上存在大量的宣傳品成本和非法所得利潤，對此，一審時幾位辯護律師均已提出，卻均沒有被采納，可見一審對詐騙數額認定的方法和數額是明顯錯誤的。

同時，一審判決中幾處有 “全國各地代收供養款和資料款、上交供養款和資料款”的提法(如一審判決書24頁、27頁等)，也就是說代收的款項包括供養款和資料款、上交的款項也包括供養款和資料款兩部分，但對代收和上交的供養款和資料款各多少?一審判決均沒有認定，即事實不清。

以上分析說明，只有將大量的資料款(成本和利潤)從總額中扣除，剩下的才是詐騙所得數額，但一審判決對宣傳品的成本進行了重復記算，將銷售宣傳品非法所得的利潤錯誤地認定成詐騙所得，這種定性錯誤、計算方法和數額的錯誤，其直接導致的結果只能是對相關上訴人量刑的加重。

2、一審對上訴人許瓏璟所謂詐騙數額認定有誤。

由於全案對詐騙數額認定有誤，進而也直接影響對上訴人許瓏璟所謂詐騙數額的認定，原判決認定“被告人許瓏璟自1999年4月開始，先後代收廣東、內蒙古等地信徒‘供養’款共計53萬元，保管供養款人民幣50萬元，美元19.6萬元，日元10萬元，香幣3.6萬元”(判決書23頁)。同時判決書又根據本案的事實，一審判決的這種表述是不當的。對於53萬元，相關偵查筆錄體現的分別是1993年3、4月份在廣州代收馬向榮所交供養22萬元(一筆為12萬元、另一筆10萬元左右)，轉交給了張玉芬；2000年受張玉芬委派和李立軍去呼和浩特市高義處取了30萬元人民幣，而且其主觀上並不知道是不是供養(其中10萬元奉張玉芬意願交給了郭淑華，剩下20萬元交給了張玉芬)。

第一次的22萬元是代收行為，第二次的30萬元只是受命去取款，主觀上不知道是不是供養款，另外，上文提到上交和收取的款項包括供養款和資料款兩部分，一審判決書證部分提也到“被告人許瓏璟為邪教組織保管供養款和資料款的存折、存單、銀行卡共14本及扣押物品清單”那麽上訴人許瓏璟代收及保管的數額中包括多少資料款,也是事實不清，可見，一審判決對其所謂詐騙數額認定有誤。

3、對上訴人許瓏璟的行為定性有誤。
上訴人許瓏璟的行為不具備詐騙罪的特點，從本案相關證據看，其所謂的詐騙行為包括代收供養、受命取款和保管財物三種。
1)、關於代收行為。

詐騙罪須具備以虛假的事實騙取對方相關財物的行為特點，上訴人許瓏璟這種代收行為不是主動向教徒提出收取供養款，而是許成江或張玉芬不在場時代為教徒轉交，即使上訴人許瓏璟不代收，也能通過其它途徑轉交到許成江或張玉芬手，其行為只是起到了一種傳遞的作用，正是通過轉交上訴人許瓏璟才知有供養的存在。

如果把其行為認定成在整個詐騙罪中起輔助、幫助的作用，那麽從犯罪構成角度，本案中沒有證據表明其與許成江有共同詐騙的主觀故意，同時也沒有證據表明其有非法占有的目的，事實上也沒有占有，一審判決認定“所有供養款和資料款除許成江另授權外均由張玉芬負責保管，未經許成江許可，任何人無權支配”足以說明其代收行為不具備詐騙罪的特點。
2)、關於取款行為
2000年受張玉芬委派和李立軍去呼和浩特市高義處取款，其主觀上並不知道是供養款還是資料款，即使是供養款也是在他人已經收上來之後而受命去取款，取款和代收性質不同，從時間上看，取款行為在代收之後，如果所取款項是資料款，其行為更與詐騙無關，可見，一審判決將其受命取款認定成代收，進而認定系詐騙行為是錯誤的。

3)關於保管財物行為
一審判決將其保管供養款、資料款和財物的行為均認定成為詐騙。從時間上看，上述相關財物是在許成江等完全取得和掌握之下交其保存的，如果許成江這種取得財物的行為構成詐騙，那麽在上訴人許瓏璟實施保管行為之前，這種詐騙行為已經徹底實施結束，也就是說詐騙行為在先，保管行為在後。而且一審判決明確提到其保管的財物包括資料款和實物，如果其保管的系資料款或用資料款購買的實物，其行為就更與詐騙無關。

4、上訴人許瓏璟的行為不具備共同詐騙的犯罪構成要件。

本案相關材料及庭審調查表明：
1)、沒有證據表明其與許成江有共同詐騙的主觀故意；
2)、沒有實施具體的詐騙行為，詐騙罪須具備以虛假的事實騙取對方相關財物的行為，上訴人許瓏璟上述代收、取款及保管財物的行為均不具備這一特點；
3)、沒有非法占有的主觀目的，而且事實上也沒有占有，檢察機關及原審判決均明確認定“未經許成江許可，任何人無權支配”的認定足以說明這一點。

通過以上分析可以看出，上訴人許瓏璟雖然實施了代收、取款和保管財物的行為，但並不等於詐騙行為本身，其行為在全案詐騙罪中所起的作用是極其微小的，至多只是起了一個輔助或者幫助的作用。而一審判決對上訴人許瓏璟及全案詐騙數額進行了錯誤認定，將其所有行為均認定成詐騙行為，並將其認定成為共同犯罪的主犯，讓其對全案的詐騙行為及詐騙所得承擔法律責任，從而處以十三年有期徒刑的較重刑罰。

可見一審判決無論在定性上還是在量刑上均存在不當之處。

二、關於組織、利用邪教破壞國家法律實施罪
辯護人認為，上訴人許瓏璟雖有部分參與的行為，但沒有達到法定的“組織”、“利用”該邪教破壞國家法律實施的程度，不僅不應認定為本案的主犯，而且根據相關的司法解釋，上訴人許瓏璟的行為可不以犯罪論。

法律依據是《最高人民法院、最高人民檢察院關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若幹問題的解釋（二）》第五條：“邪教組織被取締後，仍聚集滋事、公開進行邪教活動，或者聚眾沖擊國家機關、新聞機構等單位，人數達到２０人以上的，或者雖未達到２０人，但具有其他嚴重情節的，對於組織者、策劃者、指揮者和屢教不改的積極參加者，依照刑法第三百條第一款的規定，以組織、利用邪教組織破壞法律實施罪定罪處罰”。第六條： “為組織、策劃邪教組織人員聚集滋事、公開進行邪教活動而進行聚會、串聯等活動，對於組織者、策劃者、指揮者和屢教不改的積極參加者，依照刑法第三百條第一款的規定定罪處罰”，最高院及兩高其它相關司法解釋也做了相應的規定。上訴人許瓏璟的行為不具備上述特點。

一審判決不當之處在於：
1)對相關重要事實認定有誤；
2)適用法律，特別是適用相關司法解釋不當。

現具體闡述如下：
1、從時間上看，一審判決書中明確提到公安部2000年5月10日公通字(2000)39號下發的《公安部關於認定和取締邪教組織若幹問題的通知》，認定了公安部一局1999年下發的《關於查禁取締圓頓法門邪教組織的通知》的內容，即認定“圓頓法門”為邪教組織，而上訴人許瓏璟1998年6月才知有“圓頓教”提法，雖然在1999年12月12日以前有部分參與的行為，但從1999年5月起因其母親有病，主要是照顧和護理其母親，2000年結婚後不願意再過那種不穩定的生活，基本沒有再參與該教活動。不具備上述司法解釋關於邪教組織被取締後，仍聚集滋事、公開進行邪教活動的特點。而一審判決將其99年12月 12日以前的行為也認定成犯罪行為。

2、從其參與的程度看，上訴人許瓏璟確有部分參與的行為，但不是該組織的發起人，1998年及1999年其父親過生日時才開始接觸“圓頓教”，但沒有從事具體活動，主要是在其父親身邊照顧其生活起居，此後雖然傳過法，但也只是教他人如何打坐、練功，時間上也是在1999年12月12日(定為邪教)以前的事。本案相關宣傳品的制作和發行，上訴人許瓏璟只知書籍、磁帶的印刷和制作的資金來源都是由供養款支付的，但具體如何支付，書籍及其它資料的種類、數量、價格等許瓏璟並不清楚，也都沒有經手。無論是公安機關的偵查材料，還是檢察機關起訴書，及庭審中均沒有認定上訴人許瓏璟在這過程起何種具體作用，具體分工方面，檢察院指控及原審判決認定一致的是，“許成江負責確定封面、版式、數量、價格等，張玉芬負責聯系印刷，耿培明負責整理校稿，張艷平負責調配分發”。

上訴人許瓏璟並不具體負責教內的財務工作，由於處於許成江兒子的特殊的身份決定無論許成江還是其他教內人員都比較信任他，所以當部分教徒交供養而又無法直接與許成江取得聯系時，才托他代收並讓其轉交給張玉芬或許成江，許成江也是出於信任才將金印及相關款項交由其保管的。可見其參與的程度較輕。

3、關於上訴人在該組織中的地位，許成江2000年生日時確曾說過上訴人許瓏璟為法脈繼承人，但這也是許成江單方意思表示，本案中沒有任何證據表明上訴人許瓏璟同意這種提法，或以繼承人身份自居，且從其參與行為較晚、程度較輕、中途基本不再參與等特點說明，判決書認定上訴人許瓏璟為教主繼承人，僅次於許成江的特殊地位是與事實不符的。
4、從其參與行為的方式及場所上看，相關司法解釋明確提出打擊的是邪教組織被取締後，仍聚集滋事、公開進行邪教活動，或者聚眾沖擊國家機關、新聞機構等單位的行為，處罰的是於組織者、策劃者、指揮者和屢教不改的積極參加者，本案中相關上訴人的行為均不具備聚集滋事、公開進行邪教活動或聚眾沖擊國家機關、新聞機構等單位特點，相反其活動均是非公開、秘密進行的，而且無論檢察機關還是法院均認定本案上訴人等“采取使用假證件和化名、變換通訊聯絡方式等一系列反偵察措施，逃避公安機關打擊”這恰恰說明了活動非公開、秘密性的特點。上訴人許瓏璟的參與行為及其身份更不具備上述司法解釋規定的特點。

5、相關司法解釋均規定，打擊的是“屢教不改的積極參加者”,而本案一個非常重要的事實是，上訴人許瓏璟此前沒有受過任何相關處罰，不具備“屢教不改”的特點，而且從其部分參與的整個過程上看，其不是積極主動的參加，而是由於其作為許成江兒子的特殊身份，因許成江身體多病，許瓏璟參與行為主要是在照顧許成江生活及過生日時受其影響、被動地參與實施了相關的行為，因此也不具備司法解釋關於“積極參加者”的特點。

6、從其悔改表現上看，從被偵察機關刑事拘留開始到法庭審理整個過程，其悔改態度一直較好，而且從1999年5月起因其母親有病，主要是照顧和護理其母親，2000年結婚後不願意再過那種不穩定的生活，中途退出後基本沒有再參與該教活動。從這些特點來看，其具備相關司法解釋關於“有悔罪表現，不致再危害社會”的特點。

以上可以看出，上訴人許瓏璟參與行為基本都在1999年12月12日以前，其參與時間較晚、程度不深，沒有在公共場所公開進行參與活動，更不是“組織者、策劃者、指揮者和屢教不改的積極參加者”，主觀惡意不深，悔罪態度一直較好，其行為沒有造成嚴重的社會危害和影響，此前沒有受過任何相關處罰，相關司法解釋同時明確規定，對於情節輕微，行為人確有悔改表現的，可以不以犯罪論處，免於刑事處罰。其法律依據是上述兩高司法解釋第十二條： “人民法院審理邪教案件，對於有悔罪表現，不致再危害社會的上訴人，可以依法從輕處罰；依法可以判處管制、拘役或者符合適用緩刑條件的，可以判處管制、拘役或者適用緩刑；對於犯罪情節輕微不需要判處刑罰的，可以免予刑事處罰。”而一審判決沒有充分考慮到上述重要事實和特點，適用法律特，別是適用相關司法解釋存在明顯的不當，不僅將上訴人許瓏璟的行為認定成為犯罪，而且將其認定成該罪的主犯，並處以十年有期徒刑的較重的刑罰。

綜上所述，一審判決在認定事實及適用法律方面均存在不當之處，沒有準確適用最高院及兩高相關司法解釋等的相關規定。希望二審法院能充分考慮到刑法懲罰與教育相結合的原則，考慮到上訴人年齡相對較小(本案五上訴人中年齡最小)，參與的時間較晚、中途基本退出，且參與行為不深，主觀上一直有悔改表現，此前沒有受過任何處罰屬初犯，考慮到上訴人上有年邁多病的母親、下有被刑拘後才出生的孩子及日夜盼望其歸來的妻子等這些能使其早日改過不再重犯的情節和因素，在充分適用法律及相關司法解釋的基礎上依法改判。

謝謝審判長！

此致
湖南省高級人民法院

上訴人許瓏璟辯護律師：鄒忠臣
二零零四年一月四日

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關於非人格的問題

2011-07-28T20:25:00.000+08:00

關於非人格的問題

靈性經典裡對非人格的理論批駁的很嚴厲。因此我有個問題，為什麼把非人格修習者指為喪失了靈性生命，殺滅自我靈魂。並且是主的第一大冒犯者！

在非人格修習者中，不乏修為高深的瑜珈師，能夠戒除色欲，也擁有寶石般的光燦！
為什麼主柴坦尼亞沒有講縱欲者、業報工作者、還有諸班從事不潔工作的世俗人士列為第一大冒犯者呢？

因為他們想與梵光合一（與神合一），放棄自我。

與神合一：那就意味著他也想成為神，當然是對主的很大冒犯，

個體靈魂不可能成為神，物質世界墮落靈魂有種種欲望，有哪一種欲望比想成為神更大呢？

所謂與神合一，與梵光合一，合一意味著放棄個體的獨立性，靈性的生命。雖然創造的本意，個體靈魂不可能放棄這種獨立性，與梵光融為一體，個體靈魂只是象深沉睡眠般的暫時靜寂了一會，最終還是會醒來，從這一位置掉落。

創造展示的神奇在於靈性生命，奎師那 Lord Krishna 賦予個體靈魂靈性生命和自由意志，讓這些碎片部分與整體有一種互動的愛的關系，服務和給予……在這個物質世界尚且人人都渴望有美好的愛的情感，非人格主義者想要抹殺自我，沒有知覺，知覺不到痛苦也沒有快樂可言。把嬰兒同洗澡水一塊倒了。且不說是不可能真正達成的，也違背了主創造的本意。

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人格神主義和非人格神主義
假象宗
瑪亞瓦迪
Mayavadi

評李洪志《轉法輪》及其法輪功

2011-07-24T10:58:00.000+08:00

內地人評法輪�
評李洪志《轉法輪》及其法輪央@
＊　陳星橋　＊

早在四月份，佛網就已先轉載極令中國政府頭痛
的社會迷信事件「法輪功」之報導，而本篇文章是大
陸佛教法音雜誌所刊登的，以當地人來看法輪功之文
章，想想台灣近年來的宗教神棍之亂象，實與彼岸有
相似之處，希望台灣網友看完本篇之後，能輾轉相告
，以利眾生慧命。

【編者按】中國的民間迷信具有漫長的歷史，它一般依附於當時的主
流文化。秦漢時期，民間迷信主要依附於讖緯和神仙方術。隋唐以後
，中國傳統文化逐漸形成以儒釋道為核心的格局，因而此後的民間迷
信，也大多以儒釋道三教為依托。從清朝末年到民國時期，隨著西方
文化的滲透，民間迷信又往往標榜五教融合（儒釋道耶回），甚至披
上了科學的外衣。可是如果我們深入探究民間迷信的內涵，卻不難發
現它所借用的僅僅是主流文化的軀殼，而其精神實質卻往往背道而馳
，有的還帶有社會危害性。

近年來，隨著社會轉型，人們的不安定感和憂患意識日漸增強，
信仰的需求日益強烈。與此同時，打著各種旗號、具有會道門和國外
新興宗教特征的民間迷信又迅速崛起，廣為蔓延，甚至用國際互連網
等現代科技手段作為傳播媒介。其中李洪志的〝法輪功〞或〝法輪修
煉大法〞頗具典型。

在佛教中，一般把佛法稱為內道，把佛法外的其它思想信仰稱為
外道，而把僅以佛教為幌子、竊用佛教名義的外道，稱為〝附佛外道
〞或〝附法外道〞。而李洪志及其〝法輪功〞，又是〝附佛外道〞的
典型。

我們之所以反對〝法輪功〞這類的〝附佛外道〞，一方面是因為
在盜用佛教名義、利用佛教的同時，又歪曲、誣蔑佛教，使人們誤以
為它就是佛教，惡紫奪朱，從而阻礙人們去認識真正的佛法，斷送法
身慧命而不自知，唐喪了用寶貴的人身修行進道的大好機會，更不能
得佛法善利、解脫勝果；一方面是這類民間迷信往往以妄語相蠱惑，
使人們受到現實的危害。

我們應該注意這樣一個事實，李洪志的書中處處表現出對佛法理
解的粗淺鄙陋，以至於稍有佛學知識的人隨處可以指出常識性的錯誤
，而為什麼有那麼多人趨之若鶩，甚至一些高級知識分子或號稱學佛
多年的居士也迷陷其中？在批判〝法輪功〞的同時，佛教界也應對目
前的弘法工作深切反省。只有佛教界自身建設加強了，信眾素質提高
了，像〝法輪功〞這樣的附佛外道才不會有市場，才能有更多的人得
到佛法的利益。

我國實行改革開放以來，人民群眾的思想獲得空前的解放，出現
了研究以先進的科學技術為代表的西方文化和以儒釋道為代表的傳統
文化的熱潮。與此同時，社會上興起了兩種群眾性的研究熱，一是隨
著宗教信仰自由政策的貫徹落實，圍繞寺觀教堂興起了群眾性的宗教
熱；一是隨著對特異功能現象的研究和全民健身運動的發展，圍繞公
園、禮堂等公共場所興起了群眾性的氣功熱。

由於宗教與氣功有著天
然的血緣關係，二者相互發明，互相促進，推動了傳統文化的復興，
本是一件增進社會精神文明建設的好事。但由於許多群眾總體素質偏
低，對宗教與氣功知之甚少，迷信與盲從心理嚴重，往往被某些別有
用心的所謂的宗教家和氣功師所利用。他們為譁眾取寵，聚錢斂財，
或走向社會大談氣功，或出入寺觀高談宗教，在社會主義社會這個特
定的環境下，形成了宗教氣功化和氣功宗教化兩股暗流，給宗教界、
氣功界造成了混亂，也使許多善良的群眾上當受騙，誤入歧途。

尤其值得注意的是，1992年以來，全國各地刮起了一股法輪功的
旋風。李洪志《轉法輪》等著述大量發行，其錄音帶、錄像帶到處播
放，各地輔導站如雨後春筍。李洪志以氣功之名行宗教之實，打著佛
家旗號，乾著反佛教勾當，把氣功宗教化推向了高潮，給佛教界造成
極為惡劣的影響，引起了教界同仁的極大關注。筆者從事佛學研究和
佛教工作十幾年，1994年始接觸到法輪功，覺得它荒誕不經，未引起
注意。何曾想它會發展得如此迅速，令人不勝感慨。最近我專門購買
了一套法輪功書籍，進行了研究。下面結合氣功、佛教等對法輪功略
作剖析，不當之處，尚祈方家指正。

一、法輪功與氣�
從1992年五月開始，李洪志向世人推出了法輪功。據稱它〝一改
傳統的功理功法之特點，以自己的獨到之處吸引了越來越多的氣功愛
好者〞，並被中國氣功科學研究會接納為直屬功派。如此看來，法輪
功應是氣功無疑了。其實遠非如此簡單。為了有助於認識法輪功，有
必要先探討一下什麼是氣功，法輪功產生的背景以及它與氣功的關係
。

（一）氣功及氣功熱的形成與影響

氣功，是我國的一種古老的養生修煉術，分為靜功與動功。靜孕]括靜坐功、放松功、意守功、內丹功等；動功包括導引、按摩、太
極拳、硬氣功等。按其來源及其運用，又可分為道教氣功、儒家氣央B佛教氣功、醫學氣功、民間氣功和武術氣功六大家，它們在長期的
歷史發展中又形成了許許多多的氣功門派。一般來說，道教氣功重在
修煉，儒家氣功重在頤養，佛教氣功重在悟性，醫學氣功重在臨床，
民間氣功重在實用，武術氣功重在技擊。

〝氣功〞一詞雖然早在唐代即見於道教典籍，但它作為道、儒、
佛、醫、武術、民間各家養生術的代名詞，並獲得廣泛運用，還是本
世紀五十年代以後的事。不過在八十年代以前，它基本上侷限在醫療
保健領域。到了八十年代，氣功獲得了進一步的普及。一方面由於國
家實行改革開放，人民的思想空前解放；一方面由於特異功能現象的
湧現，人們已不滿足於氣功祛病強身的作用，希望通過氣功開發人體
生命潛能、拓展人的精神世界、涵養性情。為此，十幾年來，氣功界
從祖國豐富的文化寶庫中，開發形成了許許多多的氣功流派，掀起了
一次又一次的氣功熱潮，極大地推動了我國氣功事業向深度和廣度發
展。然而氣功過熱，也產生了許多弊端，暴露出許多問題。

一方面偽
氣功盛行，一些氣功師貪圖名利，為廣收徒眾，聚錢斂財，故弄玄虛
，標新立異，隨意誇大本門氣功的作用，肆意貶低其他門派的氣功，
欺騙廣大氣功愛好者，使許多人或煉功走火入魔，精神失常，或錢財
兩空，無功而返，敗壞了社會風氣，干擾了人們正常的工作和生活秩
序。另一方面，一些氣功師本身素質不高，學識不夠，德行不佳，操
守不嚴，卻侈談宗教，大侃神學，故弄玄虛，招搖撞騙，使各種封建
迷信盛行，一些反動會道門有機可乘，借氣功之名大傳邪法、邪教，
給氣功界、宗教界乃至全社會造成了混亂。

正是在這種情形下，李洪志得以氣功之名，大搞〝宗教〞，使他
的法輪功獲得迅速的發展，從而把這些年的氣功宗教化推向高潮。

（二）法輪功實非氣�
氣功幾乎和中華民族的歷史一樣悠久。它象一條大江，在數千年
的歷史發展過程中，吸取了道家、儒家、醫家、佛家等各家關於養生
修煉術的內容。在歷史上，它是與宗教密切聯繫在一起的。而在現代
，它作為一種養生修煉術始從宗教的迷霧中分離出來，並獲得黨和政
府的大力支持而普及到人民群眾之中。因此氣功與宗教應該而且也可
有一個基本的界定。一般來說，與〝氣〞相關的動功、靜功、吐納、
導引、服氣、煉氣、胎息和一般養生方術，統稱為氣功，它是運用意
識，調節內氣，以達到心安神定、祛病健身的目的；而修煉高層次弁遄A追求開悟見性、獲得神通乃至長生不老、成仙成佛的各種修煉之
法，為性命功，屬於宗教的範疇。

它有著特殊的信仰要求、一定的理
論體系和比較嚴格的清規戒律、修行儀軌作規範，它與現代氣功有著
很大的區別。然而氣功界一些人出於種種目的，將大量的宗教性的東
西當作氣功四處兜售，既搞亂了氣功界，也搞亂了宗教界，使廣大氣
功愛好者思想混亂，使廣大宗教徒極為不滿，使國家對氣功的管理嚴
重失控。而法輪功在這方面是很典型的。嚴格說來，它不是氣功，而
是一種具有民間宗教特點的附佛外道。下面我們不妨來看看李洪志是
怎麼說的。

《轉法輪》（一）第一頁開門見山地說：「前些年有許多氣功師
傳功，他們所講的東西都是屬於祛病健身那一層次的。當然不是說別
人的功法不好，我只是說，高層次上的東西，他們沒有傳。全國的氣
功形勢我也都知道。在國內外，真正往高層次上傳功，目前只有我一
個人在做。往高層次上傳功，為什麼沒有人做呢？因為它牽扯很大的
問題，牽扯的歷史淵源很深，牽扯的面也很廣，涉及的問題也很尖銳
。它不是一般人能傳得了的，因為它牽扯到要動許多功派的東西。」
李洪志喜歡故弄玄虛，但他說的這些話倒相當直率。他所謂往高層次
上傳功，實際上是在做純宗教性的工作，是要度人，而且是按照他大
膽地獨創的〝宗教〞在社會上去〝普度眾生〞。這樣一來，牽扯的問
題自然多而且很尖銳了。

正因如此，李洪志極力回避自己在搞〝宗教〞，不得不打出氣左漫蛣P。那麼他的〝氣功〞是怎樣的一種氣功呢？他說：「按照修煉
的說法，氣要算呢，有三個層次。但真正的修煉（煉氣不算），共有
兩大層次：一個是世間法修煉；一個是出世間法修煉。這個世間法、
出世間法修煉和廟?的出世間、入世間是兩回事，那是理論上的東西
。我們是真正人體修煉的兩大層次的變化。因為在世間法修煉過程當
中，人的身體都是在不斷地淨化，不斷地淨化，所以走到世間法最高
形式的時候，身體已經完全被高能量物質代替了。而出世間法修煉，
那基本就是佛體修煉了。」在這?，氣功的內涵被李洪志無限擴大了
，煉氣、健身都在其次，關鍵在於修煉成佛體。此外，氣功的歷史也
被他延伸、神化了。他說：「有一次我仔細地查了一查，發現人類有
八十一次完全處於毀滅狀態，只有少數人活了下來，遺留下原來的一
點史前文明，進入了下一個時期，過著原始生活。

人類繁衍得多了，
最後又出現了文明。經過八十一次這樣周期的變化，我這還是沒查到
頭。」他認為氣功就是史前遺留下來的文明之一：「釋迦牟尼還講過
，在他前面還有原始七佛存在，他還有師父等等，都是多少億劫之前
修煉得道的。如果這些事情是真的話，那麼我們今天在社會上所傳的
那些真正的正統功法、真傳功法，是不是就有這樣的修煉方法？要叫
我回答，當然是肯定的，可是不多見。」他接著說：「既然氣功有這
麼久遠的歷史，到底是乾什麼用的呢？我告訴大家，我們這是佛家修
煉大法，當然就是修佛的，那道家當然就是修道得道了。」顯然，李
洪志把氣功與宗教修煉劃上等號了。關於〝氣功〞一詞，他說：「它
其實不叫做氣功，叫做什麼呢？叫做〝修煉〞。．．．氣功只是為了
符合現代人的思想意識起的新名詞而已。〞這樣一來，李洪志就從氣
功的歷史、氣功的內涵乃至氣功的名稱上把人們引向了宗教。

不僅如此，從法輪功的修煉方法上看，也具有宗教的特點：

１、動功，共五節，幾乎每個動作都冠以宗教色彩很濃的名稱，
以靜、緩為主。它在法輪功中處於輔助的地位。

２、不煉氣。「我們這?不煉氣，低層次上這些東西不需要你煉
了。」李洪志說他可以將低層次上所要打基礎的那些東西給
你下上一套現成的，讓你直接從高層次上煉功。實際上他是
叫人不要去學什麼氣功了。

３、不用意念。「我這?不講意念活動，我們法輪大法沒有任何
意念活動。〞因為〝佛家講空，道家講無〞。這也不是什麼
氣功的做法。即使從佛家道家來講，要進入〝空〞、〝無〞
談何容易，在修煉的相當長的時期內都少不了意念活動，不
過這個意念有粗有細，以及有個如何運用的問題而已。

４、不講時間、地點煉功，也不講方位，不講收功等。可知它也
不是一般意義上的氣功。

５、重視心性。〝心性多高，功多高。〞包括重視德性、悟性，
強調不要抱著有所求的心。他說：「告訴你一個真理：整個
人的修煉過程就是不斷地去人的執著心的過程。」這是許多
氣功師所欠缺的，注意不夠的，也是李洪志說得對的地方。
至於他自己做得怎麼樣就是另外一回事了。其實這屬於佛教
性功範疇，正是佛教包括禪宗所最重視的。

６、講性命雙修。「廟?修煉只是修性，所以不講手法，不講修
命，他講涅槃。」而「道家重點落在修命上。」李洪志是佛
道結合，除了強調性功外，還講命功。他不是象佛教那樣把
肉體看成空、假、不淨之物，而是要通過修煉、淨化，把它
轉化為高能量物質，培養、強化出屬於自己的永恆的具有神
通妙用的所謂元嬰、法身等生命體。顯然這更不是一般意義
上的氣功了。

從上面的分析可以看出，法輪功根本不是什麼氣功。其實李洪志
自身對迫不得已打氣功牌子也心有苦衷。他在《為長春法輪大法輔導
員解法》中說：「大家知道，我們在長春初期辦班的時候，我講得也
是很高的。但是，總是把氣功掛在嘴上。我們今天呢，因為往高層次
上傳功了，就不講這些了。這也是一個逐漸叫人認識的過程。」此後
他又在北京法輪大法輔導員會議上建議說：「我們一上來就是在高層
次上談修煉這個問題，我們將來再不要把它說成是什麼氣功、氣功的
。」可見李洪志只不過是在利用氣功來迷惑社會，迷惑政府，結果發
現也迷惑了不少自己的弟子，於是便在內部正正名。至於在外界，氣
功的牌子還是少不了的。

如果我們通覽《轉法輪》，不難看出，李洪志所談的所關心的幾
乎都是宗教性的問題，是很少談及〝低層次的〞氣功的。對於法輪戊o樣的偽氣功，原國防科工委主任張震寰將軍生前曾對一位居士說：
「所有氣功，它的極致都不出佛法。全國有很多偽氣功、假氣功，多
打著佛教的旗號，行騙欺詐，為名為利。在佛教中說一定要背因果報
應，在國家更不容許這種迷信存在。」張將軍的話可謂切中時弊，反
映了廣大有識之士的心聲。

二、法輪功與佛教

李洪志說：「我們的基點落在佛家，從主要的理論上、特點上都
是佛家的。但是這個法超出了佛，超出了道。」氣功界的功法、門派
雖多，但人們多以佛家的理論和修證境界為極致，李洪志對此十分清
楚，因此他是不會放棄〝佛家〞或〝佛法〞這面神聖的大旗的。但他
又不願為佛教所範圍，不願背上宗教的名份，於是他又說：「我們法
輪大法也是八萬四千法門中的一法門，和原始佛教以至末法時期佛教
沒有關係，和現在的宗教沒有關係。」他強行把佛法與佛教分離開來
，並狂妄地宣稱他傳授的〝佛法〞－法輪大法超過佛，超過道。因此
我們要認識法輪功，還必須探討一下它與佛家或佛教的關係。

（一）法輪功在主要的理論上、特點上不屬佛家

李洪志及其聽眾都生活在一個大的現實的文化背景中，因此不可
能離開佛教這個巨大的歷史的社會的存在去奢談什麼佛家、佛法。盡
管李洪志很想這樣做，卻不可能也沒能做到。因此這?的佛家應指佛
教最基本的學說和主張。而通過對李洪志主要著述的研究發現，法輪
大法實在是各種宗教、民間傳說、旁門左道的大雜燴，不屬佛家。主
要表現在：

１、佛家的基本理論四諦、十二因緣、三法印、八正道等，是千
經同說、萬論均宣的主要學說，為全世界佛教徒不論何種宗
派所共同遵奉的放之四海而皆準的不易之理。然而在李洪志
的《轉法輪》中對此卻無只字提及。可知他是在掛羊頭賣狗
肉，蒙騙那些有心學佛卻對佛法缺乏了解的人。

２、從本體論和世界觀來看，李洪志認為〝物質和精神是一性的
〞，〝宇宙中任何物質，包括彌漫在整個宇宙當中的所有物
質都是靈體，都是有思想的，都是宇宙法在不同層次中的存
在形態。〞嚴格說這不是佛法，而是北方薩滿教觀點的翻版
。佛家認為，一切有為之法（包括物質）唯心所現，是無常
的、變幻的。雖然佛說一切眾生皆有佛性，但不是說所有物
質都是靈體、都有思想。李洪志的說法既違反佛法，也違背
科學，不符合現實。他說的〝宇宙法〞內容如何？世界何以
如此千姿百態？李洪志沒有說也不可能說清楚。他不過是在
故作神秘以掩飾自己的無知罷了。

３、從生命觀來看，李洪志說：「人的真正生命的產生，是在宇
宙空間產生的。因此這宇宙中有許許多多製造生命的各種物
質，這些物質在相互運動下可以產生生命，也就是說，人的
最早生命是來源於宇宙中的。」這段話簡直是廢話，現在稍
有常識的人都能這麼說。問題是生命到底是怎麼樣產生的？
李洪志解釋說，上帝造人用的泥不是一般的泥，而是另一個
空間的特殊物質，可見他是贊同上帝造人說的。關於生死問
題，李洪志說：「我們修煉界講，人的元神是不滅的。」但
「這個人要是沒有德，就形神俱滅。他的元神就銷毀了。他
百年之後都死了，啥也沒有了。〞他認為，整個人類都是從
高層次掉下來的生命體，〝站在功能角度上看，或者站在大
覺者角度看，本來這些生命體是應該銷毀的。可是大覺者們
出於慈悲心，再給他們一次機會。

〞他宣揚的實質上是《聖
經》中的觀點，是佛教極力反對的生命神造說以及常見、斷
。佛教認為沒有常恆不變的我或所謂元神存在，從不認為人
死後什麼都沒有了或形神俱滅，這只不過是順世論者、無神
論者的觀點。佛教認為眾生是按照自己所造的〝業〞遵循因
果律而流轉（輪回）於六道（天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼
、地獄）之中。李洪志不談輪回卻大談毀滅，把佛教的劫難
說、末法說與基督教的世界末日說結合起來，大有末日審判
的味道。他說：「現在就是末法時期。所以現在這個社會的
發展是嚇人的，你看各種假的、惡的、亂七八糟的東西都出
來了。」他借用〝宇宙大爆炸理論〞編織地球很快會毀滅的
鬼話，說什麼地球壽命是由他與其師爺、師父定的，「這次
地球爆炸時間由我定的，這次當時定得太死，我盡最大力量
也只能把爆炸時間後推三十年」。並造謠說：總書記、總理
叫他「什麼也別幹了，你的任務就是把地球爆炸時間往後推
移，越往後越好。」這顯然是一派胡言，卻偏偏有人信得入
迷。記得一九九四年李洪志的一個弟子勸筆者學法輪功，說
世界在二、三年內將發生巨大的劫難，只有修學法輪功的人
才能幸免。可見李洪志和大多數民間宗教教頭一樣，都是有
意強調末法說、末日說、劫難說、毀滅說以誘導群眾上他的
賊船入他的教。

４、從道德觀來看，李洪志說：、這個宇宙中最根本的特性真、
善、忍，它就是佛法的最高體現，它就是最根本的佛法。」
「真善忍這種特性是衡量宇宙中好與壞的標準。」「空氣微
粒、石頭、木頭、土、鋼鐵、人體，一切物質中都存在著這
種特性。」他否定當代人類存在什麼道德，說：「世界每次
出現劫難的時候，都是人類道德無存的時候，這就是末劫時
期的表現。」〞各種宗教都強調真、善、忍，但究竟什麼是
真、善、忍卻是眾說紛紜。李洪志也只能借口不同的層次認
識不一樣而含糊其詞。李洪志誇大其詞卻說不清楚其內涵，
這樣〝真善忍〞就不過是一個抽象的概念，一種口號，對現
實中的人們缺乏指導意義。從法輪功本身來說，它濫用佛教
和氣功之名，卻沒多少佛教和氣功之實，甚至歪曲、貶低、
排斥佛教和各種氣功，自我神化，欺騙群眾，其〝真、善、
忍〞真不知從何談起。其實他的真善忍並非什麼新鮮東西，
只不過是社會上流行的〝真善美〞的改裝借用而已。佛教對
真、善、忍等有著詳盡而深刻的表述，而李洪志卻避而不談
，只能說明他根本認識不上去，也沒有什麼資格來談論佛法
。

（二）李洪志否定佛法僧的權威，旨在取而代之

在佛教中，佛陀稱為覺者，這不是一般的覺者，只有圓滿覺悟一
切諸法的人才能稱為佛。佛有十種尊號或別稱，即：如來、應供、正
遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、世尊，
可見其地位是至高無上的。在我們這個娑婆世界，佛的出世是不多的
。釋迦牟尼佛圓寂後還須過八百多萬年才有彌勒佛的出世。當然它方
世界還有許許多多的佛，如東方琉璃世界有藥師佛，西方極樂世界有
阿彌陀佛等。這些佛都是平等的，都是圓滿究竟一切諸法的覺者，沒
有層次高下之別，只是由於他們因地發心願力有別，在眾生眼中就有
所感的因緣果報的不同。可是李洪志不懂這些，妄加議論，竟把〝如
來〞當作佛所修證的某一階段、某一層次了。他說：「超出如來一倍
的佛，那要比如來那一層對宇宙理的認識高得多」、「如來佛把人說
成是常人，可是更高的神達到很高層次，回頭看看如來也是常人」、
「釋迦牟尼晚年的時候已經達到如來的層次了，他為什麼說什麼法都
沒有講？他是說：達到我如來這樣的層次，我都沒有看到宇宙的最終
的理、最終的法是什麼。所以他叫後人不要把他講的話當作絕對的真
理、不變的真理，那樣會把後人侷限在如來或者如來以下的層次中，
不能向更高層次突破。」佛凡有所說皆是因機施教，解粘去縛，若從
勝義諦上說，其中既無說法者，也無聽法者以及所說之法，即所謂三
輪體空，所以佛說自己說法四十九年實未說一字，旨在破除弟子的法
執以悟入實相，這正是深通辨證法、已徹悟宇宙終極之理、心無執著
的大覺者才會如是說。李洪志以凡人心態隨意曲解，極力貶抑釋迦牟
尼佛，其目的在於破壞佛教正法，為他這個假佛及其假佛法張本。他
說：「講三藏嘛，經律論，除了經以外，律、論都不能和經相提並論
。尤其是那些論，對佛法亂論一氣，把佛法原義都弄沒了。現在的和
尚用白話解釋佛經，根本就解釋不了。經律論，除了經之外，都是破
壞律法原義的．．．。」即使是經，他認為層次很低，在今天也不適
用了：「釋迦牟尼講的法，只是在二千五百年前給層次極低的那種常
人，也就是剛剛從原始社會脫胎出來的、思想比較單一的那種人講的
法。他講末法時期，就是今天，現在的人用那個法已經修煉不了了。
」按他這種說法，古人比今人笨多了，由古人創立、至今仍為一、二
十億人信奉的幾個歷史悠久的世界性宗教都該淘汰了。

古佛落伍了，
當讓位給新佛了。既然佛和法不行了，佛教中的僧人就更不值得去皈
依了。他說：「釋迦牟尼講，到末法時期，寺院中的僧人都難自度，
何況居士，更沒有人管了。別看你拜了師了，那個所謂的師也是個修
煉的人，他不實修也白搭，不修這顆心，誰都上不去。皈依是常人中
的形式，你皈依了就是佛家的人了？佛就管你了？沒有那個事，你天
天磕頭把頭磕破了，一把一把地燒香，也沒有用，你得真正實修你那
顆心才行。到了末法時期，宇宙已經發生了很大的變化，甚至連宗教
信仰的地方也不行了。」照李洪志看來，全世界數億佛教徒寄托信仰
、至心皈命的佛法僧三寶已經不可信了，拜佛佛不靈，念佛佛討厭，
不僅佛教如此，所有的覺者、先知都自顧不暇了。他說：「我跟大家
講，到了末法時期的人類社會，覺者們都撒手不管了，也不允許他們
管了。不但人類社會撒手不管了，而且末劫中他們的處境也很困難了
，都顧不過自己來了。因為這些，他們所在那種層次中也出現了問題
。．．．你拜佛也好，你拜各種宗教的像也好，上面什麼也沒有。個
別的可能存在一個影像在那?，可是他除了能說話以外，他什麼也幹
不了了。」「佛講對人可憐，那是最接近於人的這層佛講的。耶穌也
是如來這個層次，老子也是。

再高，不管人中事了。人叫他是聽不到
的。人叫他的名字都是罵他。」看來所有的宗教都不行了，覺者們都
不管人間事了，那麼我們學參禪，靠自力度自己吧，可是李洪志說，
達摩祖師不過是個羅漢，他沒有自己的天國，度不了人。禪宗法門就
是鑽牛角尖。達摩自己也說他的法只能傳六代。「禪宗的法在世間已
經沒有了。其實末法時期什麼法都沒有了，不只是禪宗的法。」

從以上引述的李洪志的奇談怪論來看，全世界的人民，不信教的
自不必說，就是信奉佛教、基督教、道教等宗教的群眾，在末法時期
一時都成了無依無靠的棄兒、迷途的羔羊，隨時面臨著劫難的降臨。
怎麼辦呢？沒有關係，東方出現了一位大師李洪志，正傳授著一種至
高無上的〝佛法〞－法輪功。李洪志說：「在國內外，真正往高層次
上傳功，目前只有我一個人在做。」「目前全世界只有我一個人在公
開傳正法，我做了一件前人從來沒有做過的事情，而且在末法時期開
了這麼一個大門。其實是千年不遇的，萬年不遇的，但能不能度也就
是能不能修還靠自己，我講的是一個龐大的宇宙的理。」「法輪大法
是把宇宙的佛法萬古以來第一次留給了人，等於給人留下了一部上天
的階梯。因此，你怎麼能用過去佛教中的東西來衡量宇宙大法呢？」

行文至此，我們可以看出，盡管李洪志大量竊取了佛教等各種宗
教的東西，盡管他不懂什麼佛教，卻對佛教等宗教極盡詆毀、貶抑之
能事，其目的一是要抬高自己，以取而代之；一是要誘導人們死心塌
地地去學他的法輪功。其實他這樣做是非常不明智的，也是很卑劣的
，只能得逞於一時，豈能騙人於永久。如果象他說的那樣：「末法時
期是沒有人管了，因為末法時期本來就沒有人管了。人越來越敗壞，
誰都撒手了，誰也不管了。全世界很多正教都不能度人了．．．」那
怎麼又會輪到你李洪志來傳什麼法輪大法？末法時期邪魔外道盛行，
誰知李洪志就不是魔頭之一？我國南宋以後出現了許多打著救民於劫
難的名義創宗立派的奇異之人，但象李洪志這樣打著佛家旗號，卻把
自己凌駕於釋迦教主之上，極力貶低、破壞佛教的狂人，還實屬罕見
。

（三）李洪志不懂佛法而亂談佛法

李洪志本想回避佛教，一可免得背上宗教之名，二可不受佛教制
約，三可掩飾其對佛法的無知。但他又不得不打著佛家旗號，不得不
貶抑佛教，因而不得不多處談及佛教或〝佛法〞。下面我試舉幾例予
以剖析，以看看李洪志心中到底有幾許佛法。

１、在佛法中只有徹悟宇宙人生之理的一切智人才可稱為佛，佛
有十種尊號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解
、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。它們只是從不同角度
來形容佛的至高無上，其中〝如來〞，意為〝如實而來〞或
〝乘如實道來成正覺〞。而李洪志竟把佛與如來曲解為兩種
層次不同的名稱，據此說釋迦佛未究盡宇宙終極之理。甚至
把本不相干的耶穌、老子與釋迦佛並列，都歸屬於他所編造
出來的所謂〝如來〞層次。只要稍具佛法和宗教常識的人聞
此都要笑掉大牙了。

２、佛法與佛教本是密不可分的。一般來說，佛法是佛教的核心
，並通過佛教（包括教理教義、教務組織、清規戒律和宗教
儀軌）而得以傳承、表現和弘揚。佛說八萬四千法門，盡在
三藏經典之中。而李洪志卻有意識地將佛法與佛教分離開來
。他說，佛教中的法只是佛法中的一小部分，是初級層次的
法。「佛教中才有幾個法門，它只有天台宗、華嚴宗、禪宗
、淨土宗、密宗等等這麼幾個法門，連個零頭還不夠呢！所
以它概括不了整個佛法。」李洪志竟將在我國形成的每個宗
派各當作一個法門，以此斷定佛教中就這幾個法門。其實八
萬四千只是個概略數，而且法門也不是以宗派來表示的。若
按他的說法，佛教在中國應形成八萬四千個宗派，那不可能
也無此必要。可見李洪志是在混淆概念，愚弄聽眾而已。

３、三界在佛法中是指欲界、色界、無色界。而號稱佛家大師的
李洪志竟將北方薩滿教的三界說：天界、地界、人界當作佛
說（道教稱天、地、人為三才），也不知李洪志是無知呢？
還是薩滿教徒。

４、關於三千大千世界。佛經說，同一日月所照的一〝四天下〞
為一〝小世界〞，一千個小世界為一〝小千世界〞，一千個
小千世界為一〝中千世界〞，一千個中千世界為一〝大千世
界〞。因為〝大千世界〞是三個〝千〞的乘積，故又名三千
大千世界。因此三千大千世界實際上有十億個〝小世界〞。
而李洪志說：「釋迦牟尼還講了三千大千世界學說，他說我
們這個宇宙中，我們這個銀河系中，有三千個象我們人類一
樣存在著色身身體的星球。」十億個與三千個，何啻天壤之
別！李洪志讀佛經就是這麼望文生義的嗎！

５、〝不二法門〞在佛教中本指去執離相、達到物我一如為一切
修行的究竟法門，所謂〝歸元無二路〞，但不妨〝方便有多
門〞。李洪志竟一再曲解其意，將不二法門解釋為修煉必須
專一，修煉法輪功的人不可以再看其它的書，修學其它的法
門。真是膚淺之至，荒謬之至。其弟子因此將變得孤陋寡聞
，對其謬說失去判斷能力，只能一味盲從；而且對於那些不
適合修法輪功的李洪志的弟子們，將失去許多〝方便之門〞
而走入死胡同。

６、羅漢在佛法中是指那些修行已獲得生死解脫、不會退墮受輪
迴之苦的人，至於大菩薩、佛更不用說。他們在涅槃之前，
男是男，女是女（也有女身不能證得羅漢果之說），但涅槃
之後，則與大菩薩、佛一樣，已無所謂男女之相，一般多示
現為大丈夫相。其中菩薩為方便度眾生，也常示現為女相。
這已是佛法中的基本常識。而李洪志卻煞有介事地說，羅漢
一般都現男相，菩薩都現女相，成了佛則男的為男佛，女的
為女佛。並說羅漢、菩薩、佛弄不好也會掉下來。李洪志就
是這樣與流傳二千五百多年的傳統佛教大唱反調，亂立新說
。到底是誰在淆亂佛法、破壞佛教不是很清楚嗎！

此外諸如法身、法輪、法無定法、五辛等佛教專用術語都被李洪
志篡改得面目皆非，充分暴露出了他的無知，他的別有用心。其中法
輪、法身的概念，後文將重點討論，其它名相限於篇幅就不一一例舉
、剖析了。不過僅從以上三節的分析來看，李洪志及其法輪功與佛教
或佛法的關係，應該說比較清楚了。佛在《楞嚴經》中說：「彼等群
邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖
邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法，玄惑無
識，恐令失心，所過之處，其家耗散。」可見，釋迦佛對李洪志之流
早已有所表記了。

有趣的是，李洪志對此也有所表述：「釋迦牟尼佛講：末法時期
有許多魔轉生成人，出家到廟?亂法。特別是台灣有許多有名的和尚
、居士實際上是魔，自稱教主，他們自己也不知道是魔。他們來之前
把一生都安排好了來轉世，按照他來破壞的那個東西在走人生之路。
」他的這段話實在應該給他自己安上。自法輪功問世以來，不少念佛
多年的居士不再念佛了，剛剛開始學佛的人不再研讀佛經，把家中的
佛像、經書法寶一件不剩地清理出戶，以表自己學法輪功之虔誠！很
快，李洪志的巨幅像片取代了佛像，李洪志的聲音取代了〝南無阿彌
陀佛〞六字洪名．．．。更有甚者，法輪功弟子還四處遊說，拉攏善
信，勸人放棄學佛，改學法輪功。李洪志自己也不無得意地預料，一
些和尚會還俗學他的法輪功，至於那些好學氣功之類的居士更不用說
了。以此看來，恰恰是李洪志自己成了壞佛滅法之魔頭了。在當今商
品經濟社會，假冒偽劣充斥，人人痛恨，個個喊打。而在氣功界、佛
教界也出現了許多假冒偽劣，李洪志的法輪功即是一個典型。一旦人
們識破了，也會人人喊打的。

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Gaudiya Vaishnavism At The World Parliament Of Religions

2011-07-17T18:05:00.000+08:00

Gaudiya Vaishnavism At The World Parliament Of Religions

BY AMOGHALILA DAS

EDITORIAL, Jan 13 (VNN) — VNN recently posted some valuable information about Gaudiya Vaisnavas at the Parliament of the World's Religions, held last month in Cape Town, South Africa. The following exchange, which took place on the second day of the Parliament of the World's Religions, may also be of interest to your readers.

The prominent non-Vaisnava spiritual master Suma Ching Hai, who has tens of thousands of initiated disciples and hundreds of thousands of followers all over the world, spoke at the Parliament, and a Vaisnava raised an interesting question about her talk.

Several thousand persons, including the eight hundred disciples she brought with her, attended the lecture. Interested to learn why Suma Ching Hai had attracted so many followers, or intrigued by thousands of advertisements proclaiming, 'Experience the Enlightening Wisdom of Supreme Master Ching Hai,' a number of Vaisnavas also attended, including His Holiness Bhaktisvarupa Damodara Gosvami. The thousands of attendees listened attentively as Ching Hai described her own direct realization of God, based upon an impersonal process of meditation. In her talk, she specifically said, 'We are God.' However, she moderated this rather categorical statement by further stating, 'Our surname is God, because we are from God,' just like a child gets the surname of the father.

During the question and answer period after the lecture, Dr. Allan M. Keislar (Amoghalila das), who has a Ph.D. in Sanskrit from the University of California at Berkeley and is a disciple of His Divine Grace A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, had the following discussion with 'the Supreme Master' before this vast audience:

Dr. Keislar: Would you like to explain what is the difference between saying 'I am God' meaning 'My surname is God,' or 'I am a part of God,' and 'I am God,' which some people say, meaning 'I am the totality of God.'

Suma Ching Hai: Yes. Oh, the difference is that when you say, 'I am God,' and 'My name is God,' you have seen yourself as God, as part of God, as one with God, as from God. And the other one you just say it by hearsay, by being told, and by understanding that, 'Okay, I came from God, I must come from God, so my surname must be God.' The other person, he sees God. Okay'

Dr. Keislar: The person who says, 'My surname is God, I am a part of God,' he sees God, or she sees God...'

Suma Ching Hai: No, no. There are two ways. You recognize, you understand that you are ... the surname is God, but maybe you did not see God. And another person who says the same thing, who says 'I am God,' or 'my surname is God,' who has seen God. You see what I mean. So it is more affirmed in the second case.

Dr. Keislar: Okay in the second case then, the one who sees God, will that person say, 'I am part of God,' or 'I am the totality of God.'

Suma Ching Hai: Oh it depends on his level of attainment. It depends on how much he has seen the God-self. He has to go step by step. If he has seen the totality of god, then he can say, 'I am one with God.' Like Jesus has said, 'I and my Father are one.' And before that, you don't say that. You say, 'I have seen God,' 'I have communicated with God,' 'I am part of God,' 'I have seen a part of God.' But you still know already, that is secure in your heart, that you are one with God.

Dr. Keislar: So when you see the totality of God, then do you think you are 100% identical with the totality of God, or do you understand that you are still a tiny part of God'

Suma Ching Hai: Uh ... in the physical body, in the physical dimension, you are a part of God; when you transcend it, and see you be one with God, at that moment you croclaim that you are one with God.

Dr. Keislar: 100%'

Suma Ching Hai: 100%!

Dr. Keislar: You are infinite.

Suma Ching Hai: Yes.

Dr. Keislar: And God is not ...'

Suma Ching Hai: You will see ... (loud applause interrupts the conversation)

Dr. Keislar: God is not ...'

Suma Ching Hai: You will see that.... Yes'

Dr. Keislar: You will no longer understand yourself to be a servant of god and a part of God, you will think that you are ... totality of God and there is no truth superior to you.

Suma Ching Hai: Nothing except God who works within you at that time.

Dr. Keislar: And you don't have any individual identity separate from God.

Suma Ching Hai: Yes, sir.... That you realize.

Dr. Keislar: Yes, you do have an individual identity, or yes, you don't have an individual identity'

Suma Ching Hai: You mean myself, or you mean as general'

Dr. Keislar: You, or anybody who comes to that highest level of realization.

Suma Ching Hai: I cannot talk about everybody, I can only talk about myself. Yes, in the moment of samadhi, in the moment of oneness with God, I know that I am one with God. It's not.... (applause interrupts) Yes. It's not an argument, sir, and it's not the thing that I can prove to you, it is only the individual realization when you are deep, deep inside yourself. (applause)

Dr. Keislar: Please forgive me for taking so much of your precious time....

Suma Ching Hai: Every one of us, overy one of us can realize this.

Dr. Keislar: I want to suggest one thing, which great masters have said. There are three stages of God realization, brahman, paramatma, and bhagavan. In the stage of brahman realization, you identify yourself totally with the brahman, with God. In the stage of paramatma realization, which is higher, according to the ancient Sanskrit texts, you realize that you are a part of God, and you are not the totality of God, and in the highest stage of realization, which is the realization of bhagavan, you realize the Personality of Godhead, and you associate with the Personality of Godhead in intimate exchanges of love, and you don't become God in totality. You remain a part, and a tiny part, of God, and God remains the totality of everything, and you exchange love, bhakti, eternally.

Suma Ching Hai: Can do that also. Of course.... But we are short of time.

Dr. Keislar: Okay.

Suma Ching Hai: We could talk about the Bhagavad-gita all day long, and we can, you know, go from one after another, but just for general speaking.... So you asked me whether I have experienced that oneness with God. I say I have. But nevertheless I am still here, talking as Madama So-and-so, and still eat with you, so I am also individualized ... God. you are very welcome, and thank you for your knowledge.

Dr. Keislar: Thank you very much. (applause)

After one more question and answer, the following conversation between Suma Ching Hai and Dr. Keislar can be heard on the conference tape amidst the sounds of the crowd trying to approach and talk to, or at least touch, "the Supreme Master":

Dr. Keislar: Yesterday I met you when you were, when you were getting in your car, and you said I could see you after this lecture.

Suma Ching Hai: Yes, yes. Okay, okay, okay, come along.... Yes, go ahead, sir.

When "the Supreme Master" reached her car, after about fifteen or twenty minutes of pressing through the crowd, she and Dr. Keislar had a confidential conversation for about five or ten minutes. Although the conversation evidently was not recorded, and was not completely overheard by others, they did continue the discussion that had taken place before the audience of thousands. Dr. Keislar advised Suma Ching Hai to be careful, and told her that many persons, such as Christians who had already received the higher teaching of Paramatma realization from Jesus Christ, might not appreciate her stressing the idea that "We are God."

At one point in the discussion, "the Supreme Master" said to Dr. Keislar, "You are my father. You please protect me," which she repeated more than once. The meeting ended with an affectionate embrace, which the "daughter" requested of her "father," and with Suma Ching Hai presenting to Dr. Keislar a lovely butterfly ornament which she removed from her hair. As "the Supreme Master" left in her car, she and Dr. Keislar were both seen gazing at each other intently, tears flowing from their eyes in spiritual love, and one of her secretaries took Dr. Keislar's card and promised that Suma Ching Hai would contact him when she visited the United States.

Perhaps this exchange of spiritual knowledge and love can be taken as a good example for Vaisnavas in their dealings with sincere non-Vaisnava spiritual masters.

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“法輪功”是“附佛外道”和偽氣功

2011-07-17T10:56:00.000+08:00

中國著名佛學家陳星橋先生說：
“法輪功”是“附佛外道”和偽氣功 (3/19)

在佛教中，一般把佛法稱為內道，把佛法外的其他思想信仰稱為外道，而把僅以佛教為幌子、竊用佛教名義的外道稱為“附佛外道”或“附法外道”。中國著名佛學家陳星橋先生說，李洪志及其“法輪功”，就是“附佛外道”的典型。

陳星橋，法名常正，法號智淵。曾任哈爾濱市佛教協會秘書長、湖北岩山佛學院講師，現就職中國佛教協會《法音》雜志社編輯部主任。近年以來在《法音》、《內明》、《文史知識》等報刊上發表數十篇論文，揭露和批駁李洪志及其“法輪功”。

他指出，像“法輪功”這樣打著佛教旗號的偽氣功和偽佛教至今仍迷惑著許多氣功愛好者，不僅他們中的許多人深受其害，而且佛教也蒙受了不白之冤，廣大佛門弟子的正信受到一定影響，宗教感情受到極大傷害。當務之急，一是要澄清是非，劃清佛教與“法輪功”的界限；二是要努力清除其消極影響。

“法輪功”出籠的社會原因

陳星橋首先向記者介紹了氣功在中國的起源和發展。

他說，氣功是中國一種古老的養生修煉術，分為靜功與動功。靜功包括坐功、放松功、意守功、內丹功等；動功包括導引、按摩、太極拳、硬氣功等。按其來源及其運用，又可分為道教氣功、佛家氣功、佛教氣功、醫學氣功、民間氣功和武術氣功六大家，它們在長期的歷史發展中又形成了許許多多的氣功門派。

“氣功”一詞雖然早在唐代即見于道教典籍，但它作為道、儒、佛、醫、武術、民間各家養生術的代名詞，並獲得廣泛運用，還是在２０世紀５０年代的事。２０世紀８０年代以來，氣功獲得了進一步普及，十幾年來，形成了許許多多的氣功流派，掀起了一次又一次的氣功熱潮。

陳先生說，氣功過熱，也產生了許多弊端，暴露出許多問題。一方面偽氣功盛行，一些氣功師貪圖名利，為廣收徒眾，聚錢斂財，故弄玄虛，標新立異，隨意誇大本門氣功作用，肆意貶低其他門派的氣功，欺騙廣大氣功愛好者，使許多人或練功走火入魔，或錢財兩空無功而返，敗壞了社會風氣，幹擾了人們正常的工作和生活秩序。另一方面，一些氣功師本身素質不高，學識不夠，德行不佳，操守不嚴，且侈談宗教，大侃神學，故弄玄虛，招搖撞騙，使各種封建迷信盛行，一些反動會道門有機可乘，借氣功之名大傳邪法、邪教，給氣功界、宗教界乃至全社會造成了混亂。正是在這種情況下，李洪志得以“氣功”之名，並打著“宗教”的招牌招搖撞騙。

“法輪功”偷梁換柱褻瀆宗教

陳星橋說，在歷史上，氣功是與宗教密切聯系在一起的，而在現代，它作為一種養生修煉術從宗教的迷霧中分離出來。一般來說，與“氣”相關的動功、靜功、吐納、導引、服氣、煉氣、胎息和一般養生方術，統稱為氣功。它是運用意識調節內氣，以達到心安神定、祛病健身的目的。而修煉高層次的功，追求開悟見性的各種修煉之法為性命功，屬于宗教的範疇。它有著特殊的信仰要求、一定的理論體系和較嚴格的清規戒律、修行儀軌。由此可見，“法輪功”就是將大量的宗教性的東西當作氣功四處兜售，既搞亂了氣功界，也搞亂了宗教界，是一種典型的具有民間宗教特點的“附佛外道”。

《轉法輪》開篇就說：“前些年有許多氣功師傳功，它們所講的東西都是屬于祛病健身那一層次的。當然不是說別人的功法不好，我只是說，高層次上的東西，它們沒有傳。全國的氣功形勢我也都知道。在國內外，真正往高層次上傳功，目前只有我一個人在做。往高層次上傳功，為什麼沒有人去做呢？因為它牽扯很大的問題，牽扯的歷史淵源很深，牽扯的面也很廣，涉及的問題也很尖銳。它不是一般人能傳得了的，因為它牽扯到要動許多功派的東西。”李洪志喜歡故弄玄虛，但他說的這些話倒相當直率。他所謂的“往高層次上傳功”，實際上是在做純宗教性的工作，是要度人，而且是按照他大膽獨創的“宗教”在社會上去“普度眾生”。這樣一來，“牽扯”的“問題”自然多而且“很尖銳”了。

陳星橋說，正因如此，李洪志極力回避自己在搞“宗教”，不得不打出氣功的招牌。那麼他的“氣功”是怎樣的一種氣功呢？李洪志說：“按照修煉的說法，氣要算呢，有三個層次。但真正的修煉（煉氣不算），共有兩大層次：一個是世間法修煉；一個是出世間法修煉。這個世間法、出世間法修煉和廟里的出世間、入世間是兩回事，那是理論上的東西。我們是真正人體修煉的兩大層次的變化，因為在世間法修煉過程當中人的身體都是在不斷地淨化，所以走到世間法最高形式的時候，身體已經完全被高能量物質代替了。而出世間法修煉，那基本就是佛體修煉了。”在這里，氣功的內涵被李洪志無限擴大了，煉氣、健身都在其次，關鍵在于修煉成佛體。此外，氣功的歷史也被他延伸、神話了。他說：“有一次我仔細地查了一查，發現人類有８１次完全處于毀滅狀態，只有少數人活了下來，遺留下原來的一點史前文明，進入了下一個時期，過著原始生活。人類繁衍得多了，最後又出現了文明。經過８１次這樣周期的變化，我這還是沒查到頭。”他認為氣功就是史前遺留下來的文明之一：“釋迦牟尼還講過，在他前面還有原始七佛存在，他還有師傅等等，都是多少億劫之前修煉得道的。如果這些事情是真的話，那麼我們今天在社會上所傳的那些真正的正統功法、真傳功法，是不是就有這樣的修煉方法？要叫我回答，當然是肯定的，可是不多見。”他接著說：“既然氣功有這麼久遠的歷史，到底是幹什麼用的呢？我告訴大家，我們這是佛家修煉大法，當然就是修佛的，那道家當然就是修道得道了。”顯然，李洪志把氣功與宗教修煉劃上了等號。關于“氣功”一詞，他說：“它其實不叫氣功，叫做什麼呢？叫做‘修煉’……氣功只是為了符合現代人的思想意識起的新名詞而已。”這樣一來，李洪志就從氣功的歷史、氣功的內涵乃至氣功的名稱上把人們引上了宗教。其修煉方法也具有很濃的宗教特點。

從此可以看出，“法輪功”根本不是什麼氣功，其實李洪志自己對迫不得已打出氣功牌子也心有苦衷。他在《為長春法輪大法輔導員解法》中說：“大家知道，我們在長春初期辦班的時候，我講得也是很高的。但是，總是把氣功挂在嘴上。我們今天呢，因為往高層次上傳功了，就不講這些了。這也是一個逐漸叫人認識的過程。”此後他又在《北京法輪大法輔導員會議》上建議說：“我們一上來就是在高層次上談修煉這個問題，我們將來再不要把它說成是什麼氣功、氣功的。”可見，李洪志只不過是在利用氣功來迷惑社會，迷惑政府，結果發現也迷惑了不少自己的弟子，于是便在內部為自己“正名”。

弘揚正氣鏟除邪惡

陳星橋強調說：我們之所以反對“法輪功”這類的“附佛外道”，是因為它在盜用佛教名義、利用佛教的同時，又歪曲、污蔑佛教，使人們誤以為他就是佛教，惡紫奪朱，從而阻礙人們去認識真正的佛法。李洪志的書中處處表現出對佛法理解的粗淺鄙陋，以至于稍有佛學知識的人隨處可以指出常識性的錯誤。

新華社記者高建新

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法輪功一種具有民間宗教特點的附佛外道

2011-07-17T10:41:00.000+08:00

法輪功一種具有民間宗教特點的附佛外道

陳星橋

【編者按】　中國的民間迷信具有漫長的歷史，
它一般依附於當時的主流文化。秦漢時期，民間迷信
主要依附於讖緯和神仙方術。隋唐以後，中國傳統文
化逐漸形成以儒釋道為核心的格局，因而此後的民間
迷信，也大多以儒釋道三教為依托。從清朝末年到民
國時期，隨著西方文化的滲透，民間迷信又往往標榜
五教融合(儒釋道耶回)，甚至披上了科學的外衣。可
是如果我們深入探究民間迷信的內涵，卻不難發現它
所借用的僅僅是主流文化的軀殼，而其精神實質卻往
往背道而馳，有的還帶有社會危害性。

近年來，隨著社會轉型，人們的不安定感和憂患
意識日漸增強，信仰的需求日益強烈。與此同時，打
著各種旗號、具有會道門和國外新興宗教特徵的民間
迷信又迅速崛起，廣為蔓延，甚至用國際互連網等現
代科技手段作為傳播媒介。其中李洪志的“法輪功”
或“法輪修煉大法”頗具典型。

在佛教中，一般把佛法稱為內道，把佛法外的其
它思想信仰稱為外道，而把僅以佛教為幌子、竊用佛
教名義的外道，稱為“附佛外道”或“附法外道”。
而李洪志及其“法輪功”，又是“附佛”的典型
。

我們之所以反對“法輪功”這類的“附佛外道”
，一方面是因為它在盜用佛教名義、利用佛教的同時
，又歪曲、誣蔑佛教，使人們誤以為它就是佛教，惡
紫奪朱，從而阻礙人們去認識真正的佛法，斷送法身
慧命而不自知，唐喪了用寶貴的人身修行進道的大好
機會，更不能得佛法善利、解脫勝果；一方面是這類
民間迷信往往以妄語相蠱惑，使人們受到現實的危害
。

我們應該注意這樣一個事實，李洪志的書中處處
表現出對佛法理解的粗淺鄙陋，以至於稍有佛學知識
的人隨處可以指出常識性的錯誤，而為什麼有那麼多
人趨之若鶩，甚至一些高級知識分子或號稱學佛多年
的居士也迷陷其中?在批判“法輪功”的同時，佛教界
也應對目前的弘法工作深切反省。只有佛教界自身建
設加強了，信眾素質提高了，像“法輪功”這樣的附
佛外道才不會有市場，才能有更多的人得到佛法的利
益。

我國實行改革開放以來，人民群眾的思想獲得空前的解放
，出現了研究以先進的科學技術為代表的西方文化和以儒釋道
為代表的傳統文化的熱潮。

與此同時，社會上興起了兩種群眾
性的研究熱，一是隨著宗教信仰自由政策的貫徹落實，圍繞寺
觀教堂興起了群眾性的宗教熱；一是隨著對特異功能現象的研
究和全民健身運動的發展，圍繞公園、禮堂等公共場所興起了
群眾性的氣功熱。由於宗教與氣功有著天然的血緣關係，二者
相互發明，互相促進，推動了傳統文化的復興，本是一件增進
社會精神文明建設的好事。但由於許多群眾總體素質偏低，對
宗教與氣功知之甚少，迷信與盲從心理嚴重，往往被某些別有
用心的所謂的宗教家和氣功師所利用。他們為譁眾取寵，聚錢
斂財，或走向社會大談氣功，或出入寺觀高談宗教，在社會主
義社會這個特定的環境下，形成了宗教氣功化和氣功宗教化兩
股暗流，給宗教界、氣功界造成了混亂，也使許多善良的群眾
上當受騙，誤入歧途。

尤其值得注意的是，1992年以來，全國各地刮起了一股法
輪功的旋風。李洪志《轉法輪》等著述大量發行，其錄音帶、
錄像帶到處播放，各地輔導站如雨後春筍。李洪志以氣功之名
行宗教之實，打著佛家旗號，干著反佛教勾當，把氣功宗教化
推向了高潮，給佛教界造成極為惡劣的影響，引起了教界同仁
的極大關注。筆者從事佛學研究和佛教工作十幾年，1994年始
接觸到法輪功，覺得它荒誕不經，未引起注意。何曾想它會發
展得如此迅速，令人不勝感慨。最近我專門購買了一套法輪幼挭y,進行了研究。下面結合氣功、佛教等對法輪功略作剖析，
不當之處，尚祈方家指正。

一、法輪功與氣�
從1992年5月開始,李洪志向世人推出了法輪功。據稱它“
一改傳統的功理功法之特點，以自己的獨到之處吸引了越來越
多的氣功愛好者”，並被中國氣功科學研究會接納為直屬功派
。如此看來，法輪功應是氣功無疑了。其實遠非如此簡單。為
了有助於認識法輪功，有必要先探討一下什麼是氣功，法輪必ㄔ耵滬I景以及它與氣功的關係。

(一)氣功及氣功熱的形成與影響

氣功，是我國的一種古老的養生修煉術，分為靜功與動央C靜功包括靜坐功、放鬆功、意守功、內丹功等；動功包括導
引、按摩、太極拳、硬氣功等。按其來源及其運用，又可分為
道教氣功、儒家氣功、佛教氣功、醫學氣功、民間氣功和武術
氣功六大家，它們在長期的歷史發展中又形成了許許多多的氣
功門派。一般來說，道教氣功重在修煉，儒家氣功重在頤養，
佛教氣功重在悟性，醫學氣功重在臨床，民間氣功重在實用，
武術氣功重在技擊。

“氣功”一詞雖然早在唐代即見於道教典籍，但它作為道
、儒、佛、醫、武術、民間各家養生術的代名詞，並獲得廣泛
運用，還是本世紀50年代以後的事。不過在80年代以前，它基
本上局限在醫療保健領域。到了80年代，氣功獲得了進一步的
普及。一方面由於國家實行改革開放，人民的思想空前解放；
一方面由於特異功能現象的湧現，人們已不滿足於氣功祛病強
身的作用，希望通過氣功開發人體生命潛能、拓展人的精神世
界、涵養性情。為此，十幾年來，氣功界從祖國豐富的文化寶
庫中，開發形成了許許多多的氣功流派，掀起了一次又一次的
氣功熱潮，極大地推動了我國氣功事業向深度和廣度發展。然
而氣功過熱，也產生了許多弊端，暴露出許多問題。

一方面偽
氣功盛行，一些氣功師貪圖名利，為廣收徒眾，聚錢斂財，故
弄玄虛，標新立異，隨意夸大本門氣功的作用，肆意貶低其他
門派的氣功，欺騙廣大氣功愛好者，使許多人或煉功走火入魔
，精神失常，或錢財兩空，無功而返，敗壞了社會風氣，干擾
了人們正常的工作和生活秩序。另一方面，一些氣功師本身素
質不高，學識不夠，德行不佳，操守不嚴，卻侈談宗教，大侃
神學，故弄玄虛，招搖撞騙，使各種封建迷信盛行，一些反動
會道門有機可乘，借氣功之名大傳邪法、邪教，給氣功界、宗
教界乃至全社會造成了混亂。

正是在這種情形下，李洪志得以氣功之名，大搞“宗教”
，使他的法輪功獲得迅速的發展，從而把這些年的氣功宗教化
推向高潮。

(二)法輪功實非氣�
氣功幾乎和中華民族的歷史一樣悠久。它象一條大江，在
數千年的歷史發展過程中，吸取了道家、儒家、醫家、佛家等
各家關於養生修煉術的內容。在歷史上，它是與宗教密切聯系
在一起的。而在現代，它作為一種養生修煉術始從宗教的迷霧
中分離出來，並獲得黨和政府的大力支持而普及到人民群眾之
中。因此氣功與宗教應該而且也可以有一個基本的界定。一般
來說，與“氣”相關的動功、靜功、吐納、導引、服氣、煉氣
、胎息和一般養生方術，統稱為氣功，它是運用意識，調節內
氣，以達到心安神定、祛病健身的目的；而修煉高層次功能，
追求開悟見性、獲得神通乃至長生不老、成仙成佛的各種修煉
之法，為性命功，屬於宗教的範疇。它有著特殊的信仰要求、
一定的理論體系和比較嚴格的清規戒律、修行儀軌作規範，它
與現代氣功有著很大的區別。然而氣功界一些人出於種種目的
，將大量的宗教性的東西當作氣功四處兜售，既搞亂了氣功界
，也搞亂了宗教界，使廣大氣功愛好者思想混亂，使廣大宗教
徒極為不滿，使國家對氣功的管理嚴重失控。而法輪功在這方
面是很典型的。嚴格說來，它不是氣功，而是一種具有民間宗
教特點的附佛外道。下面我們不妨來看看李洪志是怎麼說的。

《轉法輪》(一)第一頁開門見山地說﹕“前些年有許多氣
功師傳功，他們所講的東西都是屬於祛病健身那一層次的。當
然不是說別人的功法不好，我只是說，高層次上的東西，他們
沒有傳。全國的氣功形勢我也都知道。在國內外，真正往高層
次上傳功，目前只有我一個人在做。往高層次上傳功，為什麼
沒有人做呢？因為它牽扯很大的問題，牽扯的歷史淵源很深，
牽扯的面也很廣，涉及的問題也很尖銳。它不是一般人能傳得
了的，因為它牽扯到要動許多功派的東西。”李洪志喜歡故弄
玄虛，但他說的這些話倒相當直率。他所謂往高層次上傳功，
實際上是在做純宗教性的工作，是要度人，而且是按照他大膽
地獨創的“宗教”在社會上去“普渡眾生”。這樣一來，牽扯
的問題自然多而且很尖銳了。

正因如此，李洪志極力迴避自己在搞“宗教”，不得不打
出氣功的招牌。那麼他的“氣功”是怎樣的一種氣功呢？他說
﹕“按照修煉的說法，氣要算呢，有三個層次。但真正的修煉
（煉氣不算），共有兩大層次﹕一個是世間法修煉；一個是出
世間法修煉。這個世間法、出世間法修煉和廟裡的出世間、入
世間是兩回事，那是理論上的東西。我們是真正人體修煉的兩
大層次的變化。因為在世間法修煉過程當中，人的身體都是在
不斷地淨化，不斷地淨化，所以走到世間法最高形式的時候，
身體已經完全被高能量物質代替了。而出世間法修煉，那基本
就是佛體修煉了。

”在這裡，氣功的內涵被李洪志無限擴大了
，煉氣、健身都在其次，關鍵在於修煉成佛體。此外，氣功的
歷史也被他延伸、神化了。他說﹕“有一次我仔細地查了一查
，發現人類有81次完全處於毀滅狀態，只有少數人活了下來，
遺留下原來的一點史前文明，進入了下一個時期，過著原始生
活。人類繁衍得多了，最後又出現了文明。經過81次這樣周期
的變化，我這還是沒查到頭。”他認為氣功就是史前遺留下來
的文明之一﹕“釋迦牟尼還講過，在他前面還有原始七佛存在
，他還有師父等等，都是多少億劫之前修煉得道的。如果這些
事情是真的話，那麼我們今天在社會上所傳的那些真正的正統
功法、真傳功法，是不是就有這樣的修煉方法？要叫我回答，
當然是肯定的，可是不多見。”他接著說﹕“既然氣功有這麼
久遠的歷史，到底是干什麼用的呢？我告訴大家，我們這是佛
家修煉大法，當然就是修佛的，那道家當然就是修道得道了。
”顯然，李洪志把氣功與宗教修煉劃上等號了。關於“氣功”
一詞，他說﹕“它其實不叫做氣功，叫做什麼呢？叫做‘修煉
’。……氣功只是為了符合現代人的思想意識起的新名詞而已
。”這樣一來，李洪志就從氣功的歷史、氣功的內涵乃至氣左漲W稱上把人們引向了宗教。

不僅如此，從法輪功的修煉方法上看，也具有宗教的特點
﹕

1　動功，共五節，幾乎每個動作都冠以宗教色彩很濃的名
稱，以靜、緩為主。它在法輪功中處於輔助的地位。

2、不煉氣。“我們這裡不煉氣，低層次上這些東西不需要
你煉了。”李洪志說他可以將低層次上所要打基礎的那些東西
給你下上一套現成的，讓你直接從高層次上煉功。實際上他是
叫人不要去學什麼氣功了。

3、不用意念。“我這裡不講意念活動，我們法輪大法沒有
任何意念活動。”因為“佛家講空，道家講無”。這也不是什
麼氣功的做法。即使從佛家道家來講，要進入“空”、“無”
談何容易，在修煉的相當長的時期內都少不了意念活動，不過
這個意念有粗有細，以及有個如何運用的問題而已。

4、不講時間、地點煉功，也不講方位，不講收功等。可知
它也不是一般意義上的氣功。

5、重視心性。“心性多高，功多高。”包括重視德性、悟
性，強調不要抱著有所求的心。他說﹕“告訴你一個真理﹕整
個人的修煉過程就是不斷地去人的執著心的過程。”這是許多
氣功師所欠缺的，注意不夠的，也是李洪志說得對的地方。至
於他自己做得怎麼樣就是另外一回事了。其實這屬於佛教性末d疇，正是佛教包括禪宗所最重視的。

6、講性命雙修。“廟裡修煉只是修性，所以不講手法，不
講修命，他講涅盤。”而“道家重點落在修命上。”李洪志是
佛道結合，除了強調性功外，還講命功。他不是象佛教那樣把
肉體看成空、假、不淨之物，而是要通過修煉、淨化，把它轉
化為高能量物質，培養、強化出屬於自己的永恆的具有神通妙
用的所謂元嬰、法身等生命體。顯然這更不是一般意義上的氣
功了。

從上面的分析可以看出，法輪功根本不是什麼氣功。其實
李洪志自身對迫不得已打氣功牌子也心有苦衷。他在《為長春
法輪大法輔導員解法》中說﹕“大家知道，我們在長春初期辦
班的時候，我講得也是很高的。但是，總是把氣功掛在嘴上。
我們今天呢，因為往高層次上傳功了，就不講這些了。這也是
一個逐漸叫人認識的過程。”此後他又在北京法輪大法輔導員
會議上建議說﹕“我們一上來就是在高層次上談修煉這個問題
，我們將來再不要把它說成是什麼氣功、氣功的。”可見李洪
誌只不過是在利用氣功來迷惑社會，迷惑政府，結果發現也迷
惑了不少自己的弟子，於是便在內部正正名。至於在外界，氣
功的牌子還是少不了的。

如果我們通覽《轉法輪》，不難看出，李洪志所談的所關
心的幾乎都是宗教性的問題，是很少談及“低層次的”氣功的
。對於法輪功這樣的偽氣功，原國防科工委主任張震寰將軍生
前曾對一位居士說﹕“所有氣功，它的極致都不出佛法。全國
有很多偽氣功、假氣功，多打著佛教的旗號，行騙欺詐，為名
為利。在佛教中說一定要背因果報應，在國家更不容許這種迷
信存在。”張將軍的話可謂切中時弊，反映了廣大有識之士的
心聲。

二、法輪功與佛教

李洪志說﹕“我們的基點落在佛家，從主要的理論上、特
點上都是佛家的。但是這個法超出了佛，超出了道。”氣功界
的功法、門派雖多，但人們多以佛家的理論和修證境界為極致
，李洪志對此十分清楚，因此他是不會放棄“佛家”或“佛法
”這面神聖的大旗的。但他又不願為佛教所範圍，不願背上宗
教的名份，於是他又說﹕“我們法輪大法也是8萬4千法門中的
一法門，和原始佛教以至末法時期佛教沒有關係，和現在的宗
教沒有關係。”他強行把佛法與佛教分離開來，並狂妄地宣稱
他傳授的“佛法”——法輪大法超過佛，超過道。因此我們要
認識法輪功，還必須探討一下它與佛家或佛教的關係。

(一)法輪功在主要的理論上、特點上不屬佛家

李洪志及其聽眾都生活在一個大的現實的文化背景中，因
此不可能離開佛教這個巨大的歷史的社會的存在去奢談什麼佛
家、佛法。儘管李洪志很想這樣做，卻不可能也沒能做到。因
此這裡的佛家應指佛教最基本的學說和主張。而通過對李洪志
主要著述的研究發現，法輪大法實在是各種宗教、民間傳說、
旁門左道的大雜燴，不屬佛家。主要表現在﹕

1　佛家的基本理論四諦、十二因緣、三法印、八正道等，
是千經同說、萬論均宣的主要學說，為全世界佛教徒不論何種
宗派所共同遵奉的放之四海而皆準的不易之理。然而在李洪志
的《轉法輪》中對此卻無只字提及。可知他是在掛羊頭賣狗肉
，蒙騙那些有心學佛卻對佛法缺乏了解的人。

2　從本體論和世界觀來看，李洪志認為“物質和精神是一
性的”，“宇宙中任何物質，包括彌漫在整個宇宙當中的所有
物質都是靈體，都是有思想的，都是宇宙法在不同層次中的存
在形態。”嚴格說這不是佛法，而是北方薩滿教觀點的翻版。
佛家認為，一切有為之法（包括物質）唯心所現，是無常的、
變幻的。雖然佛說一切眾生皆有佛性，但不是說所有物質都是
靈體、都有思想。李洪志的說法既違反佛法，也違背科學，不
符合現實。他說的“宇宙法”內容如何？世界何以如此千姿百
態？李洪志沒有說也不可能說清楚。他不過是在故作神秘以掩
飾自己的無知罷了。

3　從生命觀來看，李洪志說﹕“人的真正生命的產生，是
在宇宙空間產生的。因此這宇宙中有許許多多製造生命的各種
物質，這些物質在相互運動下可以產生生命，也就是說，人的
最早生命是來源於宇宙中的。”這段話簡直是廢話，現在稍有
常識的人都能這麼說。問題是生命到底是怎麼樣產生的？李洪
誌解釋說，上帝造人用的泥不是一般的泥，而是另一個空間的
特殊物質，可見他是贊同上帝造人說的。關於生死問題，李洪
誌說﹕“我們修煉界講，人的元神是不滅的。”但“這個人要
是沒有德，就形神俱滅。他的元神就銷毀了。

他百年之後都死
了，啥也沒有了。”他認為，整個人類都是從高層次掉下來的
生命體，“站在功能角度上看，或者站在大覺者角度看，本來
這些生命體是應該銷毀的。可是大覺者們出於慈悲心，再給他
們一次機會。”他宣揚的實質上是《聖經》中的觀點，是佛教
極力反對的生命神造說以及常見、斷見。佛教認為沒有常恆不
變的我或所謂元神存在，從不認為人死後什麼都沒有了或形神
俱滅，這只不過是順世論者、無神論者的觀點。佛教認為眾生
是按照自己所造的“業”遵循因果律而流轉（輪迴）於六道(天
、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄)之中。李洪志不談輪迴卻大
談毀滅，把佛教的劫難說、末法說與基督教的世界末日說結合
起來，大有末日審判的味道。他說﹕“現在就是末法時期。所
以現在這個社會的發展是嚇人的，你看各種假的、惡的、亂七
八糟的東西都出來了。

”他借用“宇宙大爆炸理論”編織地球
很快會毀滅的鬼話，說什麼地球壽命是由他與其師爺、師父定
的,“這次地球爆炸時間由我定的，這次當時定得太死，我盡最
大力量也只能把爆炸時間後推30年”。並造謠說﹕總書記、總
理叫他“什麼也別干了，你的任務就是把地球爆炸時間往後推
移，越往後越好。”這顯然是一派胡言，卻偏偏有人信得入迷
。記得1994年李洪志的一個弟子勸筆者學法輪功，說世界在二
、三年內將發生巨大的劫難，只有修學法輪功的人才能幸免。
可見李洪志和大多數民間宗教教頭一樣，都是有意強調末法說
、末日說、劫難說、毀滅說以誘導群眾上他的賊船入他的教。

4　從道德觀來看，李洪志說﹕“這個宇宙中最根本的特性
真、善、忍，它就是佛法的最高體現，它就是最根本的佛法。
”“真善忍這種特性是衡量宇宙中好與壞的標準。”“空氣微
粒、石頭、木頭、土、鋼鐵、人體，一切物質中都存在著這種
特性。”他否定當代人類存在什麼道德，說﹕“世界每次出現
劫難的時候，都是人類道德無存的時候，這就是末劫時期的表
現。”各種宗教都強調真、善、忍，但究竟什麼是真、善、忍
卻是眾說紛紜。李洪志也只能借口不同的層次認識不一樣而含
糊其詞。李洪志誇大其詞卻說不清楚其內涵，這樣“真善忍”
就不過是一個抽象的概念，一種口號，對現實中的人們缺乏指
導意義。從法輪功本身來說，它濫用佛教和氣功之名，卻沒多
少佛教和氣功之實，甚至歪曲、貶低、排斥佛教和各種氣功，
自我神化，欺騙群眾，其“真、善、忍”真不知從何談起。其
實他的真善忍並非什麼新鮮東西，只不過是社會上流行的“真
善美”的改裝借用而已。佛教對真、善、忍等有著詳盡而深刻
的表述，而李洪志卻避而不談，只能說明他根本認識不上去，
也沒有什麼資格來談論佛法。

（二）李洪志否定佛法僧的權威，旨在取而代之

在佛教中，佛陀稱為覺者，這不是一般的覺者，只有圓滿
覺悟一切諸法的人才能稱為佛。佛有十種尊號或別稱，即﹕如
來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈
夫、天人師、世尊，可見其地位是至高無上的。在我們這個娑
婆世界，佛的出世是不多的。釋迦牟尼佛圓寂後還須過800多萬
年才有彌勒佛的出世。當然它方世界還有許許多多的佛，如東
方琉璃世界有藥師佛，西方極樂世界有阿彌陀佛等。這些佛都
是平等的，都是圓滿究竟一切諸法的覺者，沒有層次高下之別
，只是由於他們因地發心願力有別，在眾生眼中就有所感的因
緣果報的不同。可是李洪志不懂這些，妄加議論，竟把“如來
”當作佛所修證的某一階段、某一層次了。他說﹕“超出如來
一倍的佛，那要比如來那一層對宇宙理的認識高得多”、“如
來佛把人說成是常人，可是更高的神達到很高層次，回頭看看
如來也是常人”、“釋迦牟尼晚年的時候已經達到如來的層次
了，他為什麼說什麼法都沒有講？他是說﹕達到我如來這樣的
層次，我都沒有看到宇宙的最終的理、最終的法是什麼。

所以
他叫後人不要把他講的話當作絕對的真理、不變的真理，那樣
會把後人局限在如來或者如來以下的層次中，不能向更高層次
突破。”佛凡有所說皆是因機施教，解粘去縛，若從勝義諦上
說，其中既無說法者，也無聽法者以及所說之法，即所謂三輪
體空，所以佛說自己說法49年實未說一字，旨在破除弟子的法
執以悟入實相，這正是深通辨證法、已徹悟宇宙終極之理、心
無執著的大覺者才會如是說。李洪志以凡人心態隨意曲解，極
力貶抑釋迦牟尼佛，其目的在於破壞佛教正法，為他這個假佛
及其假佛法張本。

他說﹕“講三藏嘛，經律論，除了經以外，
律、論都不能和經相提並論。尤其是那些論，對佛法亂論一氣
，把佛法原義都弄沒了。現在的和尚用白話解釋佛經，根本就
解釋不了。經律論，除了經之外，都是破壞律法原義的……。
”即使是經，他認為層次很低，在今天也不適用了﹕“釋迦牟
尼講的法，只是在2千5百年前給層次極低的那種常人，也就是
剛剛從原始社會脫胎出來的、思想比較單一的那種人講的法。
他講末法時期，就是今天，現在的人用那個法已經修煉不了了
。”按他這種說法，古人比今人笨多了，由古人創立、至今仍
為一、二十億人信奉的幾個歷史悠久的世界性宗教都該淘汰了
。古佛落伍了，當讓位給新佛了。既然佛和法不行了，佛教中
的僧人就更不值得去皈依了。他說﹕“釋迦牟尼講，到末法時
期，寺院中的僧人都難自度，何況居士，更沒有人管了。別看
你拜了師了，那個所謂的師也是個修煉的人，他不實修也白搭
，不修這顆心，誰都上不去。皈依是常人中的形式，你皈依了
就是佛家的人了？佛就管你了？沒有那個事，你天天磕頭把頭
磕破了，一把一把地燒香，也沒有用，你得真正實修你那顆心
才行。到了末法時期，宇宙已經發生了很大的變化，甚至連宗
教信仰的地方也不行了。”照李洪志看來，全世界數億佛教徒
寄託信仰、至心皈命的佛法僧三寶已經不可信了，拜佛佛不靈
，念佛佛討厭，不僅佛教如此，所有的覺者、先知都自顧不暇
了。他說﹕“我跟大家講，到了末法時期的人類社會，覺者們
都撒手不管了，也不允許他們管了。不但人類社會撒手不管了
，而且末劫中他們的處境也很困難了，都顧不過自己來了。因
為這些，他們所在那種層次中也出現了問題。……你拜佛也好
，你拜各種宗教的像也好，上面什麼也沒有。

個別的可能存在
一個影像在那裡，可是他除了能說話以外，他什麼也干不了了
。”“佛講對人可憐，那是最接近於人的這層佛講的。耶穌也
是如來這個層次，老子也是。再高，不管人中事了。人叫他是
聽不到的。人叫他的名字都是罵他。”看來所有的宗教都不行
了，覺者們都不管人間事了，那麼我們學參禪，靠自力度自己
吧，可是李洪志說，達摩祖師不過是個羅漢，他沒有自己的天
國，度不了人。禪宗法門就是鑽牛角尖。達摩自己也說他的法
只能傳六代。“禪宗的法在世間已經沒有了。其實末法時期什
麼法都沒有了，不只是禪宗的法。”

從以上引述的李洪志的奇談怪論來看，全世界的人民，不
信教的自不必說，就是信奉佛教、基督教、道教等宗教的群眾
，在末法時期一時都成了無依無靠的棄兒、迷途的羔羊，隨時
面臨著劫難的降臨。怎麼辦呢？沒有關係，東方出現了一位大
師李洪志，正傳授著一種至高無上的“佛法”——法輪功。李
洪志說﹕“在國內外，真正往高層次上傳功，目前只有我一個
人在做。”“目前全世界只有我一個人在公開傳正法，我做了
一件前人從來沒有做過的事情，而且在末法時期開了這麼一個
大門。其實是千年不遇的，萬年不遇的，但能不能度也就是能
不能修還靠自己，我講的是一個龐大的宇宙的理。”“法輪大
法是把宇宙的佛法萬古以來第一次留給了人，等於給人留下了
一部上天的階梯。因此，你怎麼能用過去佛教中的東西來衡量
宇宙大法呢？”

行文至此，我們可以看出，儘管李洪志大量竊取了佛教等
各種宗教的東西,儘管他不懂什麼佛教，卻對佛教等宗教極盡詆
毀、貶抑之能事，其目的一是要抬高自己，以取而代之；一是
要誘導人們死心塌地地去學他的法輪功。其實他這樣做是非常
不明智的，也是很卑劣的，只能得逞於一時，豈能騙人於永久
。如果象他說的那樣﹕“末法時期是沒有人管了，因為末法時
期本來就沒有人管了。人越來越敗壞，誰都撒手了，誰也不管
了。全世界很多正教都不能度人了……”那怎麼又會輪到你李
洪志來傳什麼法輪大法？末法時期邪魔外道盛行，誰知李洪志
就不是魔頭之一？我國南宋以後出現了許多打著救民於劫難的
名義創宗立派的奇異之人，但象李洪志這樣打著佛家旗號，卻
把自己凌駕於釋迦教主之上，極力貶低、破壞佛教的狂人，還
實屬罕見。

（三）李洪志不懂佛法而亂談佛法

李洪志本想迴避佛教，一可免得背上宗教之名，二可不受
佛教制約，三可掩飾其對佛法的無知。但他又不得不打著佛家
旗號，不得不貶抑佛教，因而不得不多處談及佛教或“佛法”
。下面我試舉幾例予以剖析，以看看李洪志心中到底有幾許佛
法。

1　在佛法中只有徹悟宇宙人生之理的一切智人才可稱為佛
，佛有十種尊號﹕如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間
解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。它們只是從不同角度
來形容佛的至高無上，其中“如來”，意為“如實而來”或“
乘如實道來成正覺”。而李洪志竟把佛與如來曲解為兩種層次
不同的名稱，據此說釋迦佛未究盡宇宙終極之理。甚至把本不
相干的耶穌、老子與釋迦佛並列，都歸屬於他所編造出來的所
謂“如來”層次。只要稍具佛法和宗教常識的人聞此都要笑掉
大牙了。

2　佛法與佛教本是密不可分的。一般來說，佛法是佛教的
核心，並通過佛教（包括教理教義、教務組織、清規戒律和宗
教儀軌）而得以傳承、表現和弘揚。佛說8萬4千法門，盡在三
藏經典之中。而李洪志卻有意識地將佛法與佛教分離開來。他
說，佛教中的法只是佛法中的一小部分，是初級層次的法。“
佛教中才有幾個法門，它只有天台宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗
、密宗等等這麼幾個法門，連個零頭還不夠呢！所以它概括不
了整個佛法。”李洪志竟將在我國形成的每個宗派各當作一個
法門，以此斷定佛教中就這幾個法門。其實8萬4千只是個概略
數，而且法門也不是以宗派來表示的。若按他的說法，佛教在
中國應形成8萬4千個宗派，那不可能也無此必要。可見李洪志
是在混淆概念，愚弄聽眾而已。

3　三界在佛法中是指欲界、色界、無色界。而號稱佛家大
師的李洪志竟將北方薩滿教的三界說﹕天界、地界、人界當作
佛說（道教稱天、地、人為三才），也不知李洪志是無知呢，
還是薩滿教徒。

4　關於三千大千世界。佛經說，同一日月所照的一“四天
下”為一“小世界”，一千個小世界為一“小千世界”，一千
個小千世界為一“中千世界”，一千個中千世界為一“大千世
界”。因為“大千世界”是三個“千”的乘積，故又名三千大
千世界。因此三千大千世界實際上有10億個“小世界”。而李
洪志說﹕“釋迦牟尼還講了三千大千世界學說，他說我們這個
宇宙中，我們這個銀河系中，有三千個象我們人類一樣存在著
色身身體的星球。”10億個與3千個，何啻天壤之別！李洪志讀
佛經就是這麼望文生義的嗎！

5　“不二法門”在佛教中本指去執離相、達到物我一如為
一切修行的究竟法門，所謂“歸元無二路”，但不妨“方便有
多門”。李洪志竟一再曲解其意，將不二法門解釋為修煉必須
專一，修煉法輪功的人不可以再看其它的書，修學其它的法門
。真是膚淺之至，荒謬之至。其弟子因此將變得孤陋寡聞，對
其謬說失去判斷能力，只能一味盲從；而且對於那些不適合修
法輪功的李洪志的弟子們，將失去許多“方便之門”而走入死
胡同。

6　羅漢在佛法中是指那些修行已獲得生死解脫、不會退墮
受輪迴之苦的人，至於大菩薩、佛更不用說。他們在涅盤之前
，男是男，女是女（也有女身不能證得羅漢果之說），但涅盤
之後，則與大菩薩、佛一樣，已無所謂男女之相，一般多示現
為大丈夫相。其中菩薩為方便度眾生，也常示現為女相。這已
是佛法中的基本常識。而李洪志卻煞有介事地說，羅漢一般都
現男相，菩薩都現女相，成了佛則男的為男佛，女的為女佛。
並說羅漢、菩薩、佛弄不好也會掉下來。李洪志就是這樣與流
傳2500多年的傳統佛教大唱反調，亂立新說。到底是誰在淆亂
佛法、破壞佛教不是很清楚嗎！

此外諸如法身、法輪、法無定法、五辛等佛教專用術語都
被李洪志篡改得面目皆非，充分暴露出了他的無知，他的別有
用心。其中法輪、法身的概念，後文將重點討論，其它名相限
於篇幅就不一一例舉、剖析了。不過僅從以上三節的分析來看
，李洪志及其法輪功與佛教或佛法的關係，應該說比較清楚了
。佛在《楞嚴經》中說﹕“彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，
成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿
奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法，玄惑無識，恐令失心
，所過之處，其家耗散。”可見，釋迦佛對李洪志之流早已有
所表記了。

有趣的是，李洪志對此也有所表述﹕“釋迦牟尼佛講﹕末
法時期有許多魔轉生成人，出家到廟裡亂法。特別是台灣有釵h有名的和尚、居士實際上是魔，自稱教主，他們自己也不知
道是魔。他們來之前把一生都安排好了來轉世，按照他來破壞
的那個東西在走人生之路。”他的這段話實在應該給他自己安
上。自法輪功問世以來，不少念佛多年的居士不再念佛了，剛
剛開始學佛的人不再研讀佛經，把家中的佛像、經書法寶一件
不剩地清理出戶，以表自己學法輪功之虔誠！很快，李洪志的
巨幅像片取代了佛像，李洪志的聲音取代了“南無阿彌陀佛”
六字洪名……。更有甚者，法輪功弟子還四處游說，拉攏善信
，勸人放棄學佛，改學法輪功。李洪志自己也不無得意地預料
，一些和尚會還俗學他的法輪功，至於那些好學氣功之類的居
士更不用說了。以此看來，恰恰是李洪志自己成了壞佛滅法之
魔頭了。在當今商品經濟社會，假冒偽劣充斥，人人痛恨，個
個喊打。而在氣功界、佛教界也出現了許多假冒偽劣，李洪志
的法輪功即是一個典型。一旦人們識破了，也會人人喊打的。

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南無清海無上師

2011-07-06T20:07:00.000+08:00

南無清海無上師

問：「無上師」是什麼意思？

答：「無上師」就是你們「自己」，就是你們每個人內在的真我，聖經上提到你們自己就是上帝的殿堂，聖靈就住在你們裡面。所以你們自己就是上帝，這個身體只是個殿堂，而上帝就是無上師，所以你們自己就是無上師。如果你們忘記了，我可以幫你們記起來，而且可以證明給你們看（大眾鼓掌）。

問：請問上師，您為什麼要弟子念「南無清海無上師」？「無上」是什麼意思？

清海：首先我要說明這是弟子們自己念的，他們認為這樣念有用、有靈感，不是師父教的。「無上的意義是，我們本身是「無上」的，我們是從「無上」來的，不然你認為從那裡來？我們是從上帝來，上帝、佛祖是「無上」的。

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清海無上師與奎師那知覺外十那瓦高僧之間的一次對話

2011-07-06T14:54:00.000+08:00

清海無上師與奎師那知覺外十那瓦高僧之間的一次對話
（消息來源：外士那瓦新聞網絡2000年1月13日期）
清海無上師在全世界有數萬名已印心門徒，並有數十萬名追隨者。她於去年底在南非開普頓舉行的世界宗教會議上發表了演講，出席者有數千名聽眾及她的八百余名門徒。上千個廣告牌上寫著："體驗清海無上師的覺悟智慧"。為什麼清海無上師會有那麼多的信徒？帶著極大的興趣，包括巴克提斯瓦茹帕﹒達摩達茹阿﹒哥斯瓦米在內的幾位奎師那知覺外士那瓦奉獻者也參加了旁聽。

數千名聽眾洗耳恭聽清海描述她是如何以非人格的冥想程序直接認識到上帝的。她特別說到："我們是上帝。"但對此，她又進一步闡釋到："我們姓上帝，因為我們來自上帝。"就象一個孩子與父親同姓一樣。演講之後，在問答期間，阿蘭﹒M﹒凱斯拉爾（阿摩嘎麗拉﹒達斯，獲伯克利加裡福尼亞大學梵文博士學位，聖帕布帕德的門徒）在大聽廣眾之下與"無上師"進行了以下的討論：

凱斯拉爾博士：您能解釋一下，"我姓上帝"、"我是上帝的一部分"與"我是上帝的整體"，這兩者之間有什麼區別？

清海師：區別在於，當你說"我是上帝"和"我的名字是上帝"時，你已經看到自己是上帝，是上帝的一部分，與上帝同一，來自上帝。

凱斯拉爾博士：認為"我姓上帝，我是上帝的一部分"的人，他/她看見了上帝……
清海師：不，不。有二種方法。你姓上帝，但是你可能沒有看見上帝。而另一個人可能說的同樣的話，他說："我是上帝"或"我姓上帝"，但他看見了上帝。你知道我的意思了吧？後者更肯定。
凱斯拉爾博士：一個看見上帝的人，他會說："我是上帝的一部分"，還是"我是上帝的整體"？

清海師：噢，這要看他達到的層面。要根據他到底看到了上帝本人多少。他必須逐步進行。如果他已經看到了上帝的整體，那麼他可以說："我與上帝同一。"就象耶穌所說："我與我父同一。"在此之前，你不能這麼說。你說："我看見了上帝，""我已與上帝溝通，""我是上帝的一部分，""我已經看見了上帝的一部分。"

凱斯拉爾博士：那麼，當你看見上帝的整體，你認為你與上帝的整體同一，還是你明白你仍是上帝的一小部分？
清海師：嗯……在肉體方面，在物質范疇內，你是上帝的一部分。當你超越它，你與上帝同一。那時，你宣稱，你與上帝同一。
凱斯拉爾博士：百分之百？
清海師：百分之百！
凱斯拉爾博士：你是無限的？
清海師：對。
凱斯拉爾博士：你不再認為你是上帝的一名僕人，是上帝的一部分？你會認為你是……上帝的整體，沒有任何真理能高於你？

清海師：那時，你的內在只有上帝，沒有別的。
凱斯拉爾博士：你沒有任何獨立於上帝之外的個體性？
清海師：你是指我本人，還是大家？
凱斯拉爾博士：你，或任何達到覺悟最高層面的人。
清海師：我無法討論其他人，我只能說說自己。是的，在三摩地的時刻，在與上帝融為一體時，我知道我與上帝同一。這不是辯論的事情，不是一件我能証明給你的事情。當你深深地處於內在的自我，只有個人能夠覺悟到。（掌聲）

凱斯拉爾博士：不過，我想談一點，一個許多偉大明師都談到過的要點。對上帝的覺悟分三個階段：梵覺、証悟超靈和博伽梵。在梵覺階段，你覺悟到你與梵同體，與上帝同一。在更高的証悟超靈的階段，根據古老的梵文經典，你覺悟到你是上帝的一部分，你不是上帝的整體。而到了覺悟的最高階段，即覺悟到博伽梵的階段，你覺悟到上帝的人格性。你通過愛的交流，與上帝在一種非常親密的狀態中聯誼。你仍是上帝的一個部分，一個微小的部分，而上帝仍是萬物，你進行愛--巴克提的永恆交流。

清海師：也可以那樣做。當然……但是我們今天時間不夠。
凱斯拉爾博士：好吧。
清海師：我們可以通宵達旦地討論《博伽梵歌》，我們可以一個個來……。你問我是否體驗到與上帝同一。我說是的。但是我還在這兒談話，還在與你們一起進餐，因此，我還是有個體性的。非常歡迎您，感謝你的知識。

凱斯拉爾博士：非常感謝您。（掌聲）
演講結束後，當"無上師"用了大約十五分鐘到二十分鐘的時間穿過人群，走向她的車子時，她與凱斯拉爾博士進行了五分鐘至十分鐘的密談，繼續著演講時的話題。凱斯拉爾博士告誡清海師要小心，並告訴她，許多人，如基督徒從耶穌基督那裡得到了關於覺悟超靈的教誨，他們可能不會讚同她說的"我們是上帝"的說法。在密談臨近結束時，"無上師"對凱斯拉爾博士說："您是我的父親。請您保護我。"並重復了多次。在"女兒"對"父親"的請求下，會見在深情的擁抱中結束。清海師從頭上摘下一只蝴蝶頭飾作為禮物送給了凱斯拉爾博士。當"無上師"坐進車內時，她與凱斯拉爾博士對目而視，眼噙靈愛之淚。她的秘書從凱斯拉爾博士手中拿過名片，表示清海無上師訪美時一定會與他聯系。

附：清海無上師中東及南非巡回講經特別報導
（摘自第108期雜志）

一九九九年世界宗教會議從十二月一日到十二月八日在南非開普頓市展開一連八天的盛大活動。開普敦市依傍泰伯山，遠眺大西洋及印度洋，有許多不同種族文化及宗教傳統的人在此居住。此次大會由政府讚助，有教師、學者、各界宗教和靈修領袖、信徒及修行人聚集一堂，共同分享他們的見解和智慧，以各個不同背景共襄盛舉參與慶典，並對全球這共同體在道德、靈性及宗教觀論點上提出切要的看法。

我們的姓是上帝

十二月二曰，師父在好望角中心發表為時四十五分鐘的演講開示。好望角中心的講台擺飾了許多鮮花，水果及青翠盆栽。講台正中央方面的橫幅標識著：「天堂只是個起點，在世即可見上帝。」我們都感受到講廳四周氣氛十分提升清新。
在音樂陪襯及來賓如電掌聲中，師父穿著白黃兩色的傳統悠樂服裝走進講廳。主持人在簡介了觀音法門之後，師父開始開示。

她提到上帝就在我們心中，不同經典都告訴我們這同樣的訊息。既然就在我們心中，請出來當然是件簡單的事。自亙古以來多少明師告訴我們：「上帝在我們心中，我們就是上帝，你可以認識自己…」，但我們都忘了，我們不該叫自己只是人類，而該稱為「上帝的本質」、「上帝的化身」、「上帝的一部分」、「個體化的上帝」或是「無上師」。但自亙古以來，這麼自稱的人反而總是受到嘲弄。我們都是上帝的子女。我們都來自上帝，因此我們都應該以上帝作為我們的姓氏。（觀眾鼓掌）師父很高興大家都能接受自己的身分，縱然尚未親自看到天父。師父接著告訴在場觀眾，她能幫助大家找到重返天國之路。師父提到上帝不時送來許多使者來提醒我們真實的本性，她說到：「我們忘了自己的高貴本性，所以上帝派遣許多人，像是耶穌、佛陀、穆罕默德、智者那拿克等等，來提醒我們原來是誰。即使是偉大的天使也是為我們服務，但我們卻向他們祈求，好似他們比我們更有力量。但是一旦我們明了自己是誰，他們就會來服務我們。

接著，師父談到天國境界的體驗，說道：「我們印心之後，我們可以到高層次或低層次的天堂，當我們開悟的層次癒高，我們會看到許多天人接連而來幫助我們。在人間，人們描述最令人陶醉的經驗即是所謂性愛中的高潮感受，但這與來自天堂的喜悅相形之下真是完全失色。當你在三摩地時，有時上帝像父親或是母親一般地出現。當你的靈魂放出光芒時，你即是光。當光集中更強時就成為音流。世間的音樂相當接近天國的音樂。當我們聆聽這種上帝的聲音或是天國的音樂會令我們能量充沛，如脫胎換骨般改變。癒打坐，他們看來癒年輕、癒純潔、癒天真、癒是接近天堂。」師父講到：「用聖靈與火的真正洗禮花不到一秒鐘的時間。是我們自己無法專注的心將我們與上帝分開，我只是教導你們如何把注意力改換到另一個層次，我們即可在世見到上帝。」

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《清海、盧勝彥》（教內完整版）

2011-06-24T19:55:00.000+08:00

《清海、盧勝彥》（教內完整版）
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【前言】
於佛教界最具爭議話題的一男一女－（清海、盧勝彥），過去十年以來，
於農禪寺的「人生雜誌」期刊，以及李雲鵬老居士所辦的「天華雜誌」，
還有「獅子吼雜誌」陳慧劍老居士所發表的專欄等，對於清海、盧勝彥都
有詳細的分析與公評。下面文章是許多佛友、網友於這十年來所收集之相
關資料文件，其中包括了「龍樹菩薩協會的陳慧劍老居士」、「美國的幻
生法師」、「名佛學作家葉曼女士」以及署名「鄭法明與沙佛林」等教內
前輩之專論文章，供大家參考。

從下面文章中對於初入佛門的三寶弟子，可帶給您對於「新興宗教、附佛
外道、具爭議之教派」，有更進一步之了解，舉一反三的來了解其他詐財
騙色之宗派。至於哪一宗派是「附佛外道」，這只有留給您自己來判斷了
。感謝教內大德法施，令末法眾生保住修佛慧命。

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「附佛法外道之《清海、盧勝彥》網路完整流通版」（一）
（節錄陳慧劍居士、幻生法師、鄭法明、沙佛林、葉曼著作）
壹、中國歷史上「附佛法外道」的興起與質變
　　自佛法東來，佛教的質變，由魏晉南北朝時代開始溶入「老莊」素質
，以「格義」來融通佛理，問題還不算嚴重，佛理也未被歪曲到佛老不分
，到南北朝以後，由佛經的「彌勒」下生，而產生的與「阿彌陀佛」信仰
「異曲同工」的「兜率」淨土所異化的「彌勒教」，到隋唐之際，在佛教
內部，又出現信行禪師「三階教」的異化，不過經過開元十三年六月三日
敕命消滅其「三階院」而不再流行。真正的「附佛法外道」，要到元代末
期「白蓮教」興起，才算真正找到了一個在中國歷史上的「附佛教外道」
。
　　根據王昭槤所撰《嘯亭雜錄》所載：「白蓮邪教，起自元末紅巾之亂
；明，唐賽兒、徐鴻儒等，相沿不絕．．．其經卷皆盜襲佛氏之文，而鄙
褻不成文理，又以『真空家鄉、無生父母』八字為真言，書於白絹，暗室
供之；其教以道祖為重，又有天魔女諸名位，以持齋修善為名，圖謀不軌
．．．。」是盜襲佛教經文，披著佛教外衣出現的一種邪教。
　　據《元史》：「白蓮教，偽託佛教之邪教也，其教始於元末劉福通等
，詭言彌勒下世，白蓮花開，以焚香誦經惑愚民，言可救劫，輾轉相煽，
遂成大亂，而元以之而亡．．．。」

　　白蓮教在中國興起之後，經過明、清兩代，其餘殃綿延不絕，所產生
的「教主」，有「無極老母、無生老母、●老母」；所衍生的派系，有「
天地三陽會、無為教、羅教、明宗白雲教、涅槃教、大乘教、龍天教、大
成教、龍華會、混元教、聞香教、天理教．．．」到民國初年，結果，潛
移為「天道」（一貫道），它統合了佛教的觀音菩薩、無生老母（●老母
）、孔子、老子、彌勒，而成為多神崇拜的「一貫教」，直到一九八七年
「造反」的因素消失之後，被台灣的中華民國政府內政部正式承認公開傳
教為止，這些紛紛紜紜的信仰，都以「佛經」為它的主要理論來源。
　　目前台灣、香港、星馬、日本所流行的「天道」（一貫道），除綜合
各家正統宗教經文為其宣教根據之外，並沒有它自己的教義與經典，它只
是歷史上的一種截枝植物罷了。倒是在三十年後，由於民主、自由、開放
的多元社會，有許多異行特立之士，在佛教的遮掩之下，已先從台灣打開
了另一片天空，再向美國發展，彷彿韓國統一教主文鮮明一樣，「造勢」
的能力，相當可觀。

　　例如一九七０年後的台灣靈仙宗盧勝彥，一九八七年另一個越南女子
Hue．瓦倫斯達特（清海尼），以印度錫克教的「聲光幻影法」改稱的「
觀音法門」而引起一片宗教狂熱的「印心派」。這一些與佛法類真似幻的
「附佛法」人物，倒真正地值得大書特書。
＊註：●之字寫法為　　讀音為「母」。

貳、現代台灣「附佛法外道」的興起
　　當前的台灣，是大乘佛教發展最為蓬勃的地區，同時帶動了（除了日
本之外）的世界，尤其是美國與東南亞地區佛教文化的發展；然而，值得
驚異的是，在這種百花齊放的宗教擴展時代，佛教界在這二十多年間，自
由世界卻產生出兩個以佛法為衣，而「另闢宗教王國」的偏離釋迦遺教的
人：目前自稱活佛的盧勝彥、越南籍現比丘尼相的（來自喜馬拉雅山的大
師）清海。

　　　甲、盧勝彥的靈仙宗到真佛宗
　　盧勝彥，台灣嘉義縣人，一九三四年（乙酉五月十八日）出生於一個
農業家庭。其父早逝，小學至高中時代在高雄，大學上的是軍方測量學校
，一直從事終身軍方技術工作，直至少校退役為止。
　　盧在服役時（一九七三年），娶妻盧（廖）麗香，生有一女一子，女
名佛香，子名佛奇。盧之一家於一九八０年後移民美國，現居西雅圖郊區
雷門巿，名其居曰：「真佛密苑」。
　　盧青年時信仰耶穌，不久再崇奉道教，至二十五歲時，始皈依佛教，
惟皈依佛教之後，不以單純之佛弟子為終身行願，而同時信仰佛、道、耶
，將佛家之法報化三身，與道家上、玉、太三清、耶教之聖靈、聖父、聖
子劃一等號，並在他的「靈師」—三山九侯指導之下，於一九七六年在台
中建立他的「靈仙宗」，他當然是「靈仙宗宗長」。並預言他在七年之後
（一九八二年）的發展。盧在一九八０年前後移民美國，因在紐約皈依過
西藏白教大寶法王，他獲得密咒傳授之後，便忘我地自稱「金剛上師」，
同時建立了他的佛外之佛的「真佛宗」，他自己則自尊為「活佛」，他號
稱世界信徒五十萬，台灣地區建立了「真佛宗」道場－彷彿黑道幫派一樣
，有三十二座分堂、三座精舍、一個中心；他們分堂的「堂主」都是金剛
上師，他太太盧麗香也是，他的兒子將來也可能是；他對別人對他的質疑
與批判，一概污之為「毀謗」；凡「毀謗」他的人，管你是何方神聖，都
不得好死好報。可見盧勝彥極端畏懼別人對他的批判。
　　加果你以為盧勝彥不了解佛法奧義，那是絕大錯誤，從他七十三種製
作粗糙的靈書與活佛自述的書?，你會發現，他「顯、密、禪、淨」皆通
，他的「自修」境界極為高超，甚至可以放光去加持他的弟子，入夢於他
的弟子，也有些大和尚去慕名拜訪，甚至皈依他；至於中美達官名流就不
在話下，因此，也越發要「隱居」、「獨修」，只有這樣才更能得到望眾
的熱情信仰，他的「真佛宗」似乎在他的心?應該是超越一切宗教之上。
他更是阿彌陀佛座前「蓮花童子」上身，他是一切佛之佛，他是一切宗教
之大神，當然他有了「真佛宗」宗主之實，也有了別人沒有的財富。有時
他也忍不住「煩惱」一下，否則，也為何隱到西雅圖郊區的湖邊，做他的
世外高人？而不在台灣－他的本國本土來拯救同根的眾生？
　　從一九七六年起，我讀過盧勝彥初「成名」的十種靈書，包括：《靈
機神算漫談》、《靈機神算漫談續集》、《靈與我之間》、《靈魂的超覺
》、《啟靈學》、《靈的自白書》、《靈的自白書續集》、《神秘的地靈
》、《玄秘的力量》、《靈的世界》，到一九八七年出版的《天地一比丘
》。

　　盧勝彥，這位靈界、風水、宗教神的奇才、怪傑，統合其七十三種也
算「著作」，他學生時代的《淡煙集》，只是一本初學寫作的抒情詩，俟
後有《夢園小語》、《飛散藍夢》、《風中葉飛》、《心窗下》、《青山
之外》，都是一九七二年以前的普通散文集，文壇沒有人注意，正因為它
沒有出色的水平，也未見於大報章雜誌，大都是學生習作，直到《靈與我
之間》，因為他有一個與眾不同的靈魂，會和鬼神來往，又從他的無聲無
嗅無形的靈師「三山九侯」－應該是「道教的大仙」（盧認為「三山九侯
」是無色界天人）得來許多千奇百怪的醫、卜、星、相、土遁、風水、請
神、符咒、靈媒的秘法，終其最後，在他自軍中退役，他在台中太平鄉的
住宅，整日便車水馬龍，成為台灣一些崇信風水的土財主、企業家們追逐
風水的陰陽師。盧勝彥在風水上得到了許多利益之後，使也已無「後顧之
憂」，才發展他的純宗教「才華」，再越洋到美國發展他的「真佛宗」，
也使一些洋鬼子一楞一楞，驚異不已。他的風水書之多，也令人嘆為觀止
，例加：《地靈仙蹤》、《陽宅地靈闡微》、《陰宅地靈玄機》．．．，
都是代表之作。
　　他到美國之後，在西雅圖又陸續印一些「密」書，例加《黑教黑法》
、《金剛怒目集》、《無上密與大手印》、《密宗羯磨法》、《大手印指
悟》、《密教大圓滿》、《密藏奇中奇》．．．，成為當代「新密宗」之
大成，我想達賴喇嘛也望塵莫及。

　　在宗教上，盧勝彥幾乎是「世界第一」，諸師之師，當代之佛，千古
以來奇行異能的「雜家」之精萃。我之所以要將盧勝彥先生列為「附佛法
外道」，正因為他在一些佛法理論之外，會說一些小謊、藏一些小技，變
一些小術，也就是說，他正中有邪，邪中有正，使世人誤認他代表的才是
真正的、世所不傳的佛法。才是人類皈依的惟一對象。
　　一、他所標榜、創發的靈仙宗、真佛宗、靈仙真佛宗，都是名不正、
　　　　言不順，仙佛體系相違的佛法之外的異詞，他的宗派，絕非等於
　　　　中國盛唐以後崛起的「中國禪宗」。
　　二、他雖皈依過密宗白教大寶法王，但密宗的金剛上師有一定的傳授
　　　　儀軌與條件，而盧某的「上師」職銜，沒有可信的根據，而由也
　　　　傳授的弟子也為「金剛上師」，恐怕使達賴也難以置信；同況，
　　　　他又自封「活佛」？不知他從西藏何人轉世？我們須知，知識是
　　　　公器，「活佛」二字，舉世皆知會「轉世再來」，而盧提不出任
　　　　何喇嘛轉世的淵源，純粹是自封。
　　三、他誤導一些迷信於風水的世人，追逐於陰宅陽宅之浮華糜費，動
　　　　輒萬金為風水而帶動社會走入一片黑暗文明，違反佛陀正法，以
　　　　邪命為命。
　　四、盧勝彥所憑藉的，是他的「神通」，是他會以「化身」去「加被
　　　　」、「垂跡」於那些崇拜他的弟子、群眾；其情節疑真以幻。佛
　　　　陀教導眾生，是了脫生死，並非教人追逐「神通」，而盧則藉此
　　　　渲染；而這些「神通」也不過與「大衛．考白菲」的魔術相伯仲
　　　　。
　　使佛法變了質，走了樣，是盧勝彥先生的招術。他如一條「大鯨」，
借佛法「海水」以泅游於眾生之間，不知盧之智慧，是正慧還是邪慧？
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　　　乙、越南清海尼的「觀音法門」、「印心」伎倆
　　清海師（我們暫時這樣稱她）俗名 Hue Wallensthatter ，一九五二
年八月生於越南一個天主教與佛教的兩代家庭，在南越淪於越共之前，據
彼自稱曾到歐洲英國求學；大約在距今十五年前，嫁給一個德國醫生。她
雖拿的英國護照，卻經常在德法兩國之間居住，她的學歷，只是高中，但
由於有語言天份，可說寫英、德及（目前）中國語文。她最初皈依佛教，
可能在一九八０年前後，根據她自己所述，皈依師大約是越南人，可是她
的剃度為尼的師父，卻名為「納旺達奇」（Jampa GHeshe Ngawang
Dargey），我懷疑是印度人，甚至是－不是佛教的法師？她求受比丘尼戒
，則是一九八三年底來台，次年初在台灣台北的臨濟寺。因為只有台灣才
有受戒的戒壇。今（一九八九）年是三十八歲。
　　根據另一份資料，她雖然在一九八四年初在台灣受了佛教的比丘尼戒
之後，返回歐洲，大概又到印度，可能她求道心切，在印度遇到了錫克教
（由生於一四六九年的那那克創始印度教與回教混合教）的支派－申特瑪
的瑜伽師－薩卡辛（ Thakarsingh），傳了她「五句咒」、「印心法」、
「聲色光影幻法」，她得了這些法，經她學習了一段時間，再於一九八五
年回到台灣，住於內湖一民宅傳這種錫克教法，可是這時已被她改為佛教
的「觀音法門」。她這種移花接木，到一九八七、八八年，兩年之間，在
台灣民間發展到高潮，只要對佛法有一點印象的人；或未信宗教者一時趨
之若鶩；台灣重要都市街頭都有她的附彩色照片的廣告張貼，報紙上也有
「來自喜馬拉雅山的大師」、「無上師」的演講宣傳廣告。她黃衣光頭，
中英語雙聲帶來公共場合與聽眾答問，使不明佛法者，誤以這才是偉大的
佛法，才是不出世之秘傳之發現。
　　經由她剃度的出家人，女子、男子都有，每次演講，除出售她的錄音
帶，還以每冊台幣三百元（合美金十二元）高價出售她演說的經由別人記
錄整理的「即刻開悟之鑰」，但製作極為粗劣的傳道書。
　　她的書和盧勝彥的書，同樣是台灣最粗劣的製作，因為內容「神奇」
而被一些神秘主義崇拜狂的台灣人所喜愛，因此，她可以藉此獲得大量金
錢來源。
　　清海有一副流利而多辯的口才，會使粗具普通常識者傾倒，但是她常
常在講演以及書中自露馬腳，忘了我是誰地數典忘祖，告訴她的聽眾，「
不要看佛經，不要拜佛」，只要求她印心、打坐（聽音）就好。
　　清海以佛教外衣掩蓋錫克教的方式，也類同盧勝彥，希圖透過佛法來
號召群眾，使自己成為「現代佛」、成為舉世無二的教主！
　　不幸，一九八九年元月下旬（農曆除夕前數日），她的錫克教上師－
薩卡辛到台北來了，同時在報章刊出「在台灣國立師範大學禮堂」指導瑜
伽靜坐的廣告啟事，另一方面，由於清海的知名度，各報記者便紛紛去訪
問這位纏頭白髮、才六十歲的錫克教徒，當下他就承認清海是他的弟子，
並對清海沒有到師大來拜見而憤怒於色。因此，在聯合晚報訪問清海時問
她是不是錫克教，她也只有顧左右言也，並稱「是錫克教又怎樣了？」
　　清悔對佛教的傷害，有下列三端：
　　一、因為她披著佛教之袈裟，現僧尼之相，口說華語，是一個真正的
　　　　比丘尼相，不似十年前的「盧真佛」穿俗人衣服，因此，使世人
　　　　誤以為光頭袈裟者說法一定是佛教，何況她還有奇方－「一世成
　　　　佛」、「即刻開悟」的「印心法門」，跟著她走呢！
　　二、清海利用世人「功利主義」的「速成」心理，透過資訊媒體，將
　　　　自己塑造成「明師」、「來自喜馬拉雅山的大師、無上師、現代
　　　　佛」，誘引世人誤以為在台灣只有她的「印心」、「觀音法門」
　　　　才是成佛的捷徑，她才是唯一的「成佛深造班」的班主，把她每
　　　　一句話，認為超越三藏十二部的聖典，而成為今天眾生出離苦海
　　　　的唯一救生圈！
　　三、她教導信徒不必供奉佛像、不必讀經、不必念佛，念佛不能往生
　　　　，否定一切淨土經論，否定經典的聖言量；只學她的「聽音靜坐
　　　　」，念錫克教五句咒，可以代替一切佛教的實踐法門，她每有機
　　　　會說法，則放言高論，目無餘子，她的《無量光》油印刊物，以
　　　　偕音的台語，以不堪人耳的粗話，謗罵佛教界曾經批評過她的法
　　　　師居士－如慧律法師．．．。
　　四、她利用國人崇洋心理，以流利英語，向聽者解答她那一套「印心
　　　　、開悟」理論，她又以女尼身為男眾剃度，以號召世人，使人驚
　　　　訝其真的是百世不見的佛菩薩，而隱密她的錫克教的面目。
　　五、她處處將上帝與佛陀劃等號，尤其在第一因、獨造論上，與佛教
　　　　緣起論混淆，使世人誤以為一切宗教都出於一個模子胚胎，在理
　　　　與事上造成信甚麼教都一樣，甚麼教的神祇都是釋迦牟尼的印象
　　　　。
　　當然，她對佛家的義理有一般性的了解，但是她總信口開河，誤解佛
義，使得她的信徒們猶如「盲人騎瞎馬」，不知走向何處？一些罔顧「吾
愛吾師，吾猶愛真理」的讓鼻子為清海牽著走的宗教狂熱者，任意扭曲佛
義，然後造成民間誤解佛法，就是清海的「教法」。
　　目前，清海除了經常遊走台灣、美國、歐洲之外，在台灣南北各地，
包括台北（新店）、宜蘭、西湖、台南、高雄（鳥松），已有四、五座「
印心」道場，她的佛法的核心，是「錫克教、佛教、天主教」的混成品，
她會嬉怒笑罵，她會自愛自憐來為自己製作成一副現代女神的模樣。
　　有關清海的宣傳品，有
　　　１．清海法師《即刻開悟之鑰》第十二冊。
　　　２．清海無上師《無量光生活照》第一冊。
　　　３．清海法師《沉默的眼淚》，（模倣錫克教創教者「那那克」以
　　　　　詩歌傳教。）
　　　４．《無量光》月刊（八開油印本）。
　　套一句俗話：清海有一股感性的神奇魅力，但是她的雞蛋中有骨頭，
有些世人是不知道的。這不屬佛教現代化，這是佛教癌症化。
參、正統佛教學者對附佛法外道的評估與批判
　　三十年來台灣佛教界先後出現盧勝彥與清海一俗一僧，異於佛教的佛
教，也招致佛教學者以及有心衛道的人士強烈批判，謹以下列三人為代表
：
　　　甲、旅美佛學者幻生法師的「批廬論」
　　幻生法師在《忠告與期待》一文中，根據盧在舊金山演講會的錄音帶
，向盧提出質疑，他說：
　　　「這次，你從西雅圖到舊金上來『弘法』－傳法，有人送來你的錄
　　　音，當然，我沒有參加你的弘法大會，但是，從錄音帶裡我仍然有
　　　緣聽到你的演講，從你的演講中，你常常又自稱為『師尊』、『上
　　　師』、『活佛』，這些都是具有崇高聖潔意義的尊稱．．．。
　　　　現在，你自稱是『上師』和『活佛』，我想你對佛法的理解，已
　　　達到一個很高的層次，我懷著一顆虔誠的心，聽你演講，可是，失
　　　望得很，你在九十分鐘的講話中，一點沒有談到佛法的基本思想理
　　　論，和修行實踐的方法，全部過程都是介紹自己．．．。
　　　　你說到，在服『兵』役期間，每天夜裡都有『佛』來跟你說法，
　　　你的法是從那裡佛來的？．．．所以，你的佛法才是真正的佛法。
　　　你創立的『真佛宗』，這裡，我想請問你，每天夜裡來跟你說法的
　　　是甚麼佛？從何方來．．．為何不跟大眾說法。請你一一說出原因
　　　．．．。
　　　　你說你的佛法是『真佛法』，你創立的宗是『真佛宗』．．．兩
　　　千多年來，流行在世間的釋迦牟尼佛所說的佛法，難道是假佛法嗎
　　　．．．？
　　　　你是真佛宗的開祖，你的人格、道德、悲願又是甚麼？至於你的
　　　日常生活，誠如你在演講中公開炫耀的，戴的是『勞力士』、『鑲
　　　寶石』手錶，家中有多少寶石，開的是英國名牌『勞斯．萊斯』轎
　　　車，世界上有多少你的財富和房屋，你過著如此豪華享受的生活，
　　　能跟一個慈悲為懷、時時以解救眾生苦為念的祖師相比嗎．．．？
　　　　你在演講中說的最不可思議的：西方極樂世界，你是來去自如的
　　　，要去就去，要來就來，誰要去極樂世界，你可以保證帶他同去，
　　　極樂世界守門人，就是你的皈依弟子．．．。
　　　　最後，你很有自信的向大家宣稱，如果有人送你十元美金，以你
　　　的神力，能夠保證他得到一百元；假如送你一百元，你能保證他得
　　　到一萬元。自的活佛。有著過這麼大的不可思議神力，真令人佩服
　　　．．．。」
　　幻生法師此文發表之後，馬上遭遇到台灣及美國的盧勝彥的「弟子」
圍攻，為這位「活佛」詞窮理拙地解釋，並對幻生法師加以污蔑。
　　每當有人「批判」盧勝彥時，盧總有一番「咒願」，他「慈悲」的宣
稱：「『毀謗』真正的金剛上師，來世均要下金剛地獄、在現世得到甚多
惡報。弘建自己軋斷一跟指頭，這是（盧勝彥）上師已給修『息災法』，
若未修息災法，恐怕更嚴重。弘健的朋友，每日『辱罵』上師（盧勝彥）
，竟食物中毒而死．．．。」
　　　乙、作家葉曼「佛身上的蝨子」
　　作家葉曼（劉世綸），在台灣一九八八年五月號《遠見》為文，對當
前越南籍出家女子清海混淆佛法，提出的批判稱：
　　　「檢點台灣目前的宗教界，有些人假借佛的名號，破壞佛的正法，
　　　猶如佛身上的蝨子，為了不使有心向佛者走上邪門外道，大家應該
　　　一起努力來捉蝨子．．．。」
　　葉曼說明佛法基本正見有五項條件：
　　　１．無主宰：宇宙無第一因，無造者－「緣起論」。
　　　２．非自然：一切生滅，基於因緣的聚散－「無常論」。
　　　３．基本戒律的執持：不可違反五重戒，是修道的基本要件。
　　　４．不可賣弄神通：神通是定的副作用，對了生死無必然意義，只
　　　　　能使惑者流於個人崇拜。
　　　５．釋迦的法沒有秘密傳授，一切法皆在大庭廣眾間公開宣示，沒
　　　　　有所謂神秘的（錫克教）「印心」、「點竅」．．．。
　　她說：
　　　「所以我奉勸那些對佛法想一探究竟的人，最穩當的途徑，是直接
　　　閱讀佛的經典，凡是以醫卜星相（風水符籙．．．）宣揚佛法的人
　　　，以直接或暗示自己有神通的人，聲言自己有私密法門可以為人加
　　　持的人，故弄玄虛、嬉怒笑罵，玩神弄鬼的人，都不是可以依止的
　　　長者，最好敬而遠之。他們用以取得名聞利養，或是別有居心，稍
　　　有知識智慧的人，都不會追隨他學佛。
　　　　聽說有位（清海）法師揚言：她可以分身無數，傳授『印心』密
　　　法，保證立即問悟解脫，假如她可以使人立即開悟，那真是法力無
　　　邊，超越活佛！她又可以說『觀音法門』的耳根圓通，只說了理，
　　　不曾說到方法，她傳授的『觀音法門』，可以使人聽到密音。觀世
　　　音耳根圓通的修法，第一步就是入流亡所，一切聲音都銷亡，能所
　　　雙泯，是修證的第一步，她卻偏偏能傳授密音，她比觀世音更『慈
　　　悲』了．．．。」
　　這是清海自一九八七年在台灣公開「傳法印心」以來，第一次遭到佛
教大德長者的批判。
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　　　丙、佛教學者沙佛林的四十九問
　　在台灣最引起社會震動的是沙佛林對清海的四十九問，到今天一直未
見清海公開答辯。茲錄其重要七問：
　　一、第一問：佛家諸「緣起論」，基督教則主張「獨創論」，這是兩
　　　　個不同的宇宙觀，請問法師：您為何說基督教上帝與佛性是同一
　　　　義諦，兩者相同之處的理論基礎在那?？
　　二、第三問：法師常說，一旦經你印心，就等於解脫；那麼，凡所有
　　　　經過法師印心的人，應該都已得到解脫境界，那是意味他們都已
　　　　了生脫死，已經成佛？不然，如何宣稱他們已經「解脫」？
　　三、第五問：法師說，要已開悟的人才可以讀經，如此，則普天之下
　　　　所有學佛信佛的人都不必讀經囉？因為他們都還沒有開悟啊！而
　　　　開悟的人，他們既已了生脫死，又何必要讀經？這樣，佛經豈非
　　　　一無是處，統統可以作廢？
　　四、第六問：法師說，耶穌就是「菩薩」，而且耶穌曾經在印度一十
　　　　九年。請問法師：這種說法有何歷史根據？是出自何國？何時？
　　　　何地？何書的記載？就算耶穌曾經到過印度，又如何證明他已經
　　　　到達菩薩的果位？世界各地的人，到過印度的人太多了，他們都
　　　　是菩薩嗎？我們知道？成道的果位有其一定的層次，只有十方諸
　　　　佛可以為菩薩授記，現在你說耶穌是菩薩就是菩薩嗎？你的話是
　　　　「聖言量」？
　　五、第二十四問：法師經常在公開場所暗示或明宣自身已得解脫，且
　　　　能分身應化，那麼法師的果位至少已至「無生道」，具有六通，
　　　　現在是不是能請你以你的天眼來看看，我（沙佛林）到底是誰？
　　六、第四十三問：基督教「聖靈」、「聖父」、「聖子」的說法，法
　　　　師說「聖靈」等於「佛性」，不知道這法說的理論根據何在？
　　七、第四十六問：法師說「如來不是正等正覺」，我感覺眼冒金花，
　　　　「如來」有許多異名，有的音譯，有的義譯，如「無上士、調御
　　　　丈夫、應供、無上世間解，佛世尊」都是。所謂「無上正等正覺
　　　　」，是「阿耨多羅三藐三菩提」的義譯，根本就是如來的佛果位
　　　　，如何能說是或不是呢？
　　八、第四十八問：請問法師，你在書上說：釋迦牟尼佛是過去佛，彌
　　　　勒佛是未來佛，他們都無法傳授「一世解脫」之道，惟有「現在
　　　　佛」才成（清海尼自稱現在佛）。但「現在佛」一詞，出自《歸
　　　　田錄》，只是明太祖朱元璋的自我陶醉與臣下的奉承之詞而已。
　　　　《佛祖統紀第三十卷》記載：「過去七佛中，第六佛是迦葉，第
　　　　七佛是釋迦，釋迦之後是彌勒佛。」我們不知釋迦與彌勒之間還
　　　　有一位「現在佛」，請問「現在佛」是誰？
　　自沙佛林四十九問在兩三個月間由台灣各佛教報刊連鎖發表之後，才
驚醒了佛教界，才惹怒了清海尼與其信徒們，利用他們的小刊物－《無量
光》、或書信、或電話，展開無聊與情感性謾罵。也有黃亞青與大愚二人
代他們的師父清海「現代佛、無上師、大師、大大師」向沙佛林宣戰，但
沙佛林則默然摒之，除非這一位「現代佛」簽名答辯，他下面的兵卒，一
概不理。（以上文長不全錄）。
　　　丁、鄭法明（正法明）的《台灣有一位鍚克教傳人》的印證
　　鄭法明（正法明），她害怕清海的狂熱群眾報復，只得以化名為文將
她與清海親口傳給她的「真言」佈諸文字，下面歸納數點說明清海的出處
。
　　一、清海，原名是胡．瓦倫斯達特，越南人，拿英國護照，一九八四
　　　　年來台北臨濟寺受戒，因身現比丘尼相，被一些未明佛法的人尊
　　　　為佛教的法師，而她如今在發出演講廣告刊諸於報紙時，則自稱
　　　　「來自喜馬拉雅山的大師」，並將她傳自印度錫克教上師薩卡．
　　　　辛的「聲色光影幻法」套用佛教的名詞，曲解《楞嚴經》的經文
　　　　，妄稱為「觀音法門」，在台灣大行其道．．．。
　　二、清海尼在演講及平常的談話中經常表示：她自己就是「現代佛」
　　　　，並不斷灌輸跟隨她的人，要他們相信「他們就是佛菩薩的轉世
　　　　」，因為她能代替她的信徒消除業障，能令他們「一世解脫」。
　　三、清海的「傳法」方式，當初信徒還少時，是與民間（一貫道）宗
　　　　教「點玄關」相同；她以大拇指按捺「求法者」眉心以上一公分
　　　　處。後來人多了，則以眼睛與對方凝視（有點像催眠術），這就
　　　　是她的所謂「印心」或「加持」。
　　　　傳法以後，她教人打坐，先用「眼觀法」，求「見佛」、「見光
　　　　」等相，再用「耳聞法」，想像聽聞各種聲音，包括如「車聲、
　　　　鼓聲、雨聲、雷聲、簫聲、琴聲．．．」她說，經過她加持的人
　　　　，聽到的聲音，是「內在」的聲音。
　　　　打坐的第三步：是誦「五句咒」（也同一貫道相彷），咒文是
　　　　　「鳩尼羅真、嗡卡羅、羅盧迦、梭吽、賽特楞
　　　　　（Gomtrazan．Gwaarla．Rarunka．Sohuan．Satnum)」
　　　　作為護身之用，而通過五個關卡，並到達第五界，即謂之「解脫
　　　　」。
　　清海尼自編一種「聲造萬物」的「宇宙創造論」，她說：「宇宙萬物
都是從這個聲音所創生，沒有任何東西不是從它出來的。」她又說：「這
個聲音就是上帝！」她將《楞嚴經》卷八經文：「如來迸流，如是菩薩順
行而至，覺際入交，名為等覺．．．。」妄解為《楞嚴經》講：「諸佛靠
這個音流下來度眾生，菩薩和眾生靠這個音流回去源頭．．．。」
　　清海在台灣「造勢」，形成一個階層人的「教主」，就是因為群眾不
明經義，甚至她亂解孔子、老子，這一層人也不懂，所以她的造勢在一兩
年間得逞，她改變佛法的素質，她成為釋迦與彌勒之間的異數！
肆、附佛法外道「領袖人物」之人格特徵
　　　（一）盧勝彥的特質：
　　１．他有一個「三山九侯」的靈界師父（盧肯定為無色界天主），教
　　　　他醫、卜、星、相、風水、符籙、關亡；十八般仙靈武藝。
　　２．他青年期信基督教，再後道教－瑤池金母，最後佛教，最後真佛
　　　　宗，最後各教合一。有林千代（女道士）、清真道長等道教師父
　　　　，他倡導儒、釋、道、基督上層結構平等主義。他說：「基督是
　　　　上帝、耶穌、聖靈，三位一體；道教是上清、玉清、太清；佛是
　　　　報、化、法身三位一體。」
　　３．他尊「三山九侯」指示，指出三大證空法門：禪宗、密宗（稱密
　　　　宗為證空法門可笑）、靈仙宗。因他在一九七五年底建立他的靈
　　　　仙宗，以獨樹一幟，同時以俗人自稱「蓮生法師」。
　　４．他是台灣「中華道教會」會員、佛教會會員、基督教受洗。他出
　　　　入三教，術能百通，千奇百異，世人趨之、視之若神明。
　　５．盧移民美國後，在西藏白教大寶法王逝世後，自稱金剛上師，不
　　　　久再自稱活佛，但都無師承與出處，完全自作，名其西雅固居所
　　　　為「真佛密苑」；他的全稱號是「南摩西方蓮池海會、摩訶雙蓮
　　　　池、十八蓮花童子、白衣聖尊、紅冠聖冕金剛上師、主金剛真言
　　　　界秘密主、大持明第一世靈仙真佛宗、盧勝彥密行尊者」、「紅
　　　　冠聖靈蓮生活佛」，他的太太盧麗香也是金剛上師。
　　６．他以化身加被、放光來號召信徒。他的信徒「蓮花彬森」說：「
　　　　我在清晨七時正，在自宅客廳．．．在旭輝之中，有一道彩虹之
　　　　光；這道彩虹之光，竟然漸漸變成恩師（盧勝彥）的臉，五官非
　　　　常清晰，並且頭頂的五佛冠也非常清楚！．．．這的確是恩師來
　　　　了。」
　　７．如過果觸犯盧勝彥會招致惡報：有個冒名的弘健致盧信說：「我
　　　　研究『上師五十頌』，知道觸犯真正的金剛上師是非常嚴重的一
　　　　件大事，稍一不慎就會造成終身大錯。晚輩有一位朋友，在您上
　　　　師成就之前，大力抨擊上師，對您有辱罵及不禮貌行為；有一次
　　　　，卻在吃飯的時侯，發生食物中毒口不能言，突然就死了！」所
　　　　以凡是批判、「毀謗」過盧勝彥的，盧的書上都會出現許多「惡
　　　　報」字眼；雖然盧又說，只要他懺悔，也還會收他作徒弟．．．
　　　　。
　　因為，他才是天上天下、惟我獨尊的，集古今之聖、之神、之奇、之
寵愛，都在這個由徒弟果賢剃度、而從未受戒的「天地一比丘」的身上，
並將成為千古以來唯一的三教掌門人-佛教之外真佛宗的始祖。
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　　　（二）清海尼的特質
　　１．幼年信仰天主及佛教：父母信奉天主教，但其祖母則崇拜佛教，
　　　　自幼的觀念，便耶、佛同尊。在她的簡傳?，形容她「善根深厚
　　　　，未上小學便能自行閱讀各種文學書籍、越南文《佛經》、老子
　　　　《道德經》、《莊子》」等書。
　　２．神秘的命運：幼年星象家預言，她天資卓越出眾，本命高貴，註
　　　　定應該出家．．．如是一普通在家人，在社會上必會獲得崇高的
　　　　地位，並和高貴的人結婚，婚姻美滿。但最好是出家；出家修行
　　　　，必定「成道」。其母曾至佛寺抽籤，指示：「她是千萬億人中
　　　　，難得一出的貴子，來此娑婆世界和觀音菩薩一起渡筏，接引眾
　　　　生到彼岸。」
　　３．她的奇遇：她在一個偶然的機緣下，讓她遇到一位師父，傳給她
　　　　《楞嚴經》上「真正的觀音法門」，因為她在「印心」時，即刻
　　　　體驗到經典上大開悟的境界．．．。她跟隨「師父」修行六個月
　　　　之後，她師父以為她已到「畢業」程度，就叫她出去「傳法」。
　　　　但她這時還不敢，她自己便去喜馬拉雅山（可能是印度北部尼泊
　　　　爾一帶）清靜閉關；後來因緣成熟，來台灣受具足戒。
　　４．她暗示、明宣自己是「明師」：她說：她最尊敬－釋迦牟尼佛和
　　　　耶穌，他們是偉大的明師。「我們應該去找明師，若想上去高等
　　　　級，看經沒有用，只可到達小等級．．．但是要超世界，必須找
　　　　『明師』，找那個有鑰匙的人．．．就會體驗到高境界的聲音和
　　　　情況。我們也是一樣，需要一位明師幫我們縫合，讓我們這個孤
　　　　單的人，跟大力量的（真體）溝通，這個大力量的真體，有的稱
　　　　它是最高的『上帝』，有人稱它為『佛心』．．．『道．．．。
　　　　』如果我們要修行、要解脫，就應該找真正的明師，找到以後，
　　　　可以用佛經、聖經、道德經來做參考比較，確定它的教理正確，
　　　　才不會走錯路。如果沒有找到一位明師，可以幫我們燒掉生生世
　　　　世的業障；我們也無法相信，世上有那種法師！」
　　　　「明師」，當然指的是她自己。
　　５．她的光和她的化身：清海在她以高價售出的幾本製作粗劣的書上
　　　　，隨時暗示、明宣，她有光、她有化身可以加被她的徒弟。在一
　　　　本名為《無量光生活照》書上，作者署名為「清海無上師」。第
　　　　一章「神奇的光」，用的那些彩色相片上，全與漏了光的相機照
　　　　的相似，每張相片上，有獨創的錫克教化身的清海法師。有些沒
　　　　有章法，彷彿側射的光線，像一個三流攝影者的作品，達四十幅
　　　　之多，一眼看出，便知是經過動手腳的照片。絕不似常照法師放
　　　　那種與佛經宣示佛菩薩身後的光暈。而她的光，是亂的，成人看
　　　　不到的，她說有些幾歲小孩才會看得到的光。她說：「印心」之
　　　　後，每個人都有一個化身的師父照顧他，看他長多大？有甚麼問
　　　　題，有甚麼障礙，天天幫他開路。
　　６．清海的教外別傳－觀音法門：請注意：清海的觀音法門，並非一
　　　　般佛典?所傳的稱念觀世音菩薩或虔誦大悲咒；而是她將錫克教
　　　　的「聲色光影幻法」移代為她所謂的「觀音法門」，再經她借用
　　　　《楞嚴經》卷七「耳根圓通」那幾句經文加以曲解而已。她說：
　　　　「即使鬼魔、閻王，在我們死調以後，也不敢接近修觀音法門的
　　　　人。．．．」「一個接受印心、觀音法門的人，師父傳法給他，
　　　　讓他跟這個力量溝通以後，他就開始加入這個宇宙最大的團體。
　　　　」
　　　　「修觀音法門，在這宇宙上是獨一無二的法門。」
　　　　「我們修觀音法門沒有人知道，在公共汽車上可以做，在洗手間
　　　　可以做，在任何時間地點都可以做。」
　　　　「師父（清海自稱）一再介紹觀音法門，當然這不是傳法，傳法
　　　　是『不講話』，要得到觀音法門，應該等師父不講話的時侯才得
　　　　到．．．。」
　　　　「我們的觀音法門也叫人『念佛』，但不是念阿彌陀佛，而是念
　　　　其他更高、更有力量的佛；因為念的時侯，師父的力量（佛力在
　　　　師父裡面）會加持這個名字．．．。」
　　　　清海的「觀音法門」，顯然不是佛門?的「觀音法門」，而是她
　　　　的錫克教或印度教類似的「聽音」的變形。她不過曖昧地以「觀
　　　　音法門」來獲取台灣信徒的認同。
　　７．清海的怪論與荒腔：她說：「並沒有說耶穌是佛，但他是佛；沒
　　　　有人說老子是佛，但他仍是佛。．．．
　　　　一位『在世佛』則已經發現，他知道他的佛在那?，他已經變成
　　　　佛了。（這指她自己是『在世佛』或『現代佛』。）
　　　　釋迦牟尼佛出來的時候，只也度很少的眾生，印度那麼多人不過
　　　　度了幾萬人而已；耶穌基督出來的時候，才『弘法』三年多，就
　　　　被人殺了；老子出來也沒有度多少人，沒有人聽他的話，他去閉
　　　　關以前，才寫了一本《道德經》！
　　　　釋迦牟尼佛只是如來，他有得到『無上正等正覺』的力量，但他
　　　　只是無上正等正覺。阿彌陀佛也沒有成正等正覺，經典上只有說
　　　　他成佛．．．。」
　　清海的書上有許多「自語相違」，沒有正確知見的怪論，多不勝數，
但許多缺乏常識的聽眾被她唬住了。
　　請問：老子閉過關嗎？道德經是老子寫的嗎？老子寫過書嗎？佛不是
正等正覺嗎？耶穌是佛位嗎？難怪他自稱是「現代佛」了。
　　結合盧勝彥及清海的人格特點：
　　一、他們都有共同的「神通」、「有光」、「會化身」、「生有異稟
　　　　」。
　　二、他們有一定的口才，也都想創造一個超越佛教的「教外別傳」成
　　　　為教主。
　　三、他們似乎都是「現代佛」。
　　四、他們都目空四海，她們是世間唯一可供世人信仰的宗教神。
　　五、他們都自建宗派，超越古今。
　　六、他們都混合所有宗教神祇，成為一多元的神祈領袖。
　　七、他們都因此而取得一些中下層（尤其缺乏人文素養）的盲目擁戴
　　　　。
　　八、他們都因傳「教」而獲得財富與英雄崇拜。
　　九、他們也都是有一般佛學基本義理概念、能說法生花，但都缺乏歷
　　　　史知識與理性反省能力．．．。
伍、附佛法外道之群眾性格及神秘主義崇拜
　　「附佛法外道」的群眾素質是詭譎的，要說他沒有一個高級的知識分
子參與也非事實，但它絕對沒有其有正知正見的佛教徒與具有人文素養的
智者，它吸收的是現代空虛人生中、徘徊在佛法門外、邊地人物以及一群
神秘崇拜主義熱情者的世俗之人。他們沒有真正的佛學義理修養，包括盧
、清二人在內，他們是宗教界的草莽人物，以所謂「個人魅力」獲得「英
雄式」的崇拜。
　　根據盧、清二人的「著作」與演講現場觀察，葩們的群眾有
幾項共通特質，即：
　　一、他們對「一世成佛、即刻開悟」的高度功利主義心理一致。
　　二、他們對「神秘事蹟」之特殊熱衷及神秘人物之崇拜，而未能深省
　　　　神秘對人生之價值觀及負面影響。
　　三、他們對「大師」（英雄）有高度的崇拜狂，顯示其本身缺乏獨立
　　　　思考與判斷力；尤其缺乏（吾愛吾師．吾更愛真理）抉擇能力。
　　四、他們對佛理缺乏深度之了解與正確知見，以作為自身行為之反省
　　　　指導。
　　五、這群信仰者的人文素質多數停留在待開發階段，並且一旦確認某
　　　　一魅力人物之地位，則有「終身為父」之倚賴，錯亦隨之。
　　六、這一群人有宗教熱情，但無宗教理性，大多數有被他們的「明師
　　　　、活佛」牽著鼻子走的惰性傾向。
　　七、這一群人，有認同宗教上層結構一元化的意識，以為東西宗教神
　　　　性平等無差，而不能透過理性層次來作為自己皈授的準則。
陸、「附佛法外道」對佛法之破壞
　　由台灣地區推展到海外各地，盧勝彥與清海尼對佛教形象影響與誤判
之深遠，已無可言喻；由於也們各以「神通」、「化身」為號召，迷亂世
人心靈，使一些盲目崇拜者，奉之為當代「佛法正宗」；他們一言一行，
都足以歪曲佛家義理；他們也講經論道，但他們的說詞?，總是把經義溶
化在他們自已的模式?，向群眾販賣，例如說：盧勝彥自稱是阿彌陀佛之
前「蓮花童子」化身，但是我們在經典?找不到這項根據；淨土五經更是
人所盡知，是一項虛妄。而他的信徒則信之不疑。他們妄解法義以附合自
己宣傳導向，使佛法如花加霧，因為也們也是「知識分子」，又有「神通
」可供愚弄世人，竟然藉此形成極大的群眾集團；在台灣，清海尼與中國
佛教會和一些正統佛學者對抗；盧勝彥則利用一些無知之僧尼，如台灣一
位領袖級的大和尚，新加坡大雄法師（已故）、香港果賢法師，都充做榜
樣來為他造象，這種情況，你看可悲不可悲，可怕不可怕？
　　這種情勢結果，我預測能造成下列惡果，這要到若干年後，才能突顯
出來。
　　一、加速佛教形象的異化與質變。
　　二、使世人走入對佛家認知的歧路。
　　三、引領世人走入怪力亂神的迷陣。
　　四、誤導信仰者認定成佛（一世解脫．明師加被等等）是一種廉價商
　　　　品。
　　五、導使人性流向淺薄、盲目、追逐權威、迷失理性的深淵。
　　六、迫使佛法低俗化、神秘化、狂熱化、功利化，最後導致純淨的佛
　　　　教上層建構解體。
　　七、最後造成佛家外部結構分裂，內部理論空間混亂，迫使末法時代
　　　　佛教加速地呈現。
柒、結論
　　「盧勝彥、清海」現象造成的幻景，即，他們經常向信徒傳播的：「
二千五百年前既然能有釋迦出世，為甚麼二千五百年後不會有另一明師再
來？」這是多麼往臉上貼金的邏輯啊！可是千千萬萬的信眾，包括一些大
學生，也居然俯首接受了。是呀！為甚麼今天不能出現另一個釋迦呢？他
們用不同的方式與辯證，來證明當代的聖者，除我其誰？我，正是二十世
紀末代的娑婆救世主啊！
　　這種權威一旦形成，於是，佛法的真理，就變成他們手中的俘虜了，
也們任意解釋佛法，他們的話就是「聖言量」。
　　現在盧、清兩股形勢，已造成的景象對世俗社會言，是佛教的分裂，
是「是非莫辯」的內鬥；是蠢蠢欲動的喧賓奪主；可是他們誘使群眾認定
他們是真正地，猶加釋迦在世的佛教面目。
　　為了使這種現象能夠釐清，使這些「假象」能夠與真正佛法有所區別
，最低限度，各地佛教會當局與正知正見之佛教學者以及佛教信眾應該採
取下列措施：
　　一、應組織一個解釋佛家義理的專家體系，對「附佛法外道」或偶發
　　　　的歪曲佛法現象，加以批判。
　　二、透過佛教各類資訊工具，對一些社會上不明法義之重要消息，應
　　　　加以釐清。
　　三、凡情況嚴重的異化現象，應由公信力較強的、水準高的佛教報刊
　　　　、聯合登載批判文字。例如一九八八年五月至八月間，台港兩她
　　　　之佛刊（如台灣《海潮音》、《獅子吼》、《慈濟道侶》、香港
　　　　《內明》、《香港佛教》．．．等十多家刊物先後刊載沙佛林《
　　　　致清海法師四十九問》），使大多數信佛人群對「清海現象」，
　　　　可聽到另一種鐘聲，使迷者得一反省機會，不管如何，可以藉此
　　　　號召群眾，對盲目信仰者，有一度冷卻其盲目信仰狂熱的空間。
　　四、尤其學者，應該秉持理性的筆，正義之聲，維護佛教義理空間之
　　　　純淨，來免於佛法被污染，他們有義務這樣對異化現象加以連續
　　　　地批判。
　　五、各級佛教組織，應主動地約請專家，對損害佛家形象事件或人物
　　　　，加以嚴正說明或駁斥（包括撰文、演講），不可鄉愿；為捍衛
　　　　佛法而蠲除私見。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
出處：感謝網友提供

http://ramsss.com/ching-hai

公安部關於認定和取締邪教組織若干問題的通知

2011-06-15T19:58:00.000+08:00

機密中華人民共和國公安部　通知　公通字[2000]39號

公安部關於認定和取締邪教組織若干問題的通知各省、自治區、直轄市公安廳、局，新疆生產建設兵團公安局：按照《中共中央、國務院關於處理對社會有危害的氣功組織有關問題的意見》　中發[2000]5號　精神，根據《中華人民共和國刑法》、《全國人民代表大會常務委員會關於取締邪教組織、防范和懲治邪教活動的決定》，參照《最高人民法院、最高人民檢察院關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若干問題的解釋》，現就認定和取締邪教組織的有關問題通知如下：

一、凡是具有以下特徵的，應當認定為邪教組織：　一　冒用宗教、氣功等名義，建立非法組織﹔　

二　神化首要分子﹔　

三　制造、散布迷信邪說﹔　

四　利用制造、散布的迷信邪說等手段，蠱惑、蒙騙他人，發展、控制成員﹔　

五　有組織地從事擾亂社會秩序、危害公民生命財產安全等活動。二、根據邪教組織活動區域的不同情況，分別由省、自治區、直轄市公安廳、局和公安部認定。在某一省、自治區、直轄市內活動的邪教組織，經公安部核准後，由本省、自治區、直轄市公安廳、局認定﹔跨省、自治區、直轄市活動的邪教組織，由公安部認定。三、公安機關對具有邪教活動嫌疑的組織，應當及時認真進行調查，查明基本情況，收集必要的証據，認為符合邪教組織特徵的，應當提出書面意見後，報告省、自治區、直轄市公安廳、局。省、自治區、直轄市公安廳、局經調查核實，應當根據該組織活動的不同情況，提出請公安部核准或者認定的意見後，報告公安部。公安部對省、自治區、直轄市公安廳、局提出的意見及有關証據、材料進行審核後，分別予以核准或者認定。四、對邪教組織的取締工作由該邪教組織所在地的公安機關負責執行。五、邪教組織的資產以及用於邪教活動的物品、工具，依法予以追繳、沒收﹔對專門用於邪教活動的房屋，依法子以查封、沒收。

六、對涉嫌組織、利用邪教組織進行犯罪活動的組織者、策划者、指揮者和骨干分子，應當依法追究刑事責任﹔對有自首、立功表現的，在移送人民檢察院審查起訴時，可以依法提出從輕、減輕或者免除處罰的意見。

七、邪教組織被取締後，對於在邪教活動中起組織、聯絡作用的骨干，應當責令其在指定時間內到指定的公安機關進行登記，具結悔過。對於受蒙騙、脅迫參加邪教活動的一般人員，不作為邪教組織成員對待和處理，不進行登記。

八、在依法取締邪教組織、懲治邪教活動的工作中，應當堅持團結、教育絕大多數受蒙騙的一般人員，使他們充分認識邪教組織的危害，自覺反對、擺脫、抵制邪教組織的控制和影響，增強法制觀念，遵守國家法律。附件：現已認定的邪教組織情況主題詞：邪教組織認定取締抄送：中央辦公廳、國務院辦公廳中央政法委，高法院、高檢院，國家安全部、民政部、司法部，國家宗教局、國務院法制辦本部黨委，辦公廳、一、三、五、六、十、十二、十四、十五、十六、十八局　存擋3份，共印500份　公安部辦公廳 2000年5月10日印發附件現已認定的邪教組織情況1979年以來，我國部分地區陸續出現從境外滲入和境內不法分子建立的打著宗教旗號的非法組織。從1983年開始，公安部多次部署開展集中查禁取締工作，有力地遏制了其發展蔓延和造成危害的勢頭。1995午11月，中央辦公廳、國務院辦公廳下發了《關於轉發〈公安部關於查禁取締''呼喊派”等邪教組織的情況及工作意見〉的通知》　廳字[1995]50號　，將這些組織認定和明確為邪教組織，進一步開展查禁取締工作。

到目前為止，共認定和明確的邪教組織有14種。其中，中央辦公廳、國務院辦公廳文件明確的有7種，公安部認定和明確的有7種。一、中央辦公廳、國務院辦公廳文件明確的邪教組織有7種：1、呼喊派“呼喊派”又名“神的教會”、“地方召會”，是由李常受於1962年在美國創立的，1979午滲入我國，1983年活動已涉及20個省、自治區的360個縣、市，蒙騙群眾20余萬人。近年來，該組織逐步演變出“常受教”、“中華大陸行政執事站”、“被立王”、“主神教”、“能力主”"　後又演變為“實際神”　、“實際神”　又名“東方閃電”　等派系。李常受歪曲基督教教義，妄稱“基督是我，我也是基督”﹔把《聖經》中“求告主名”改為“呼喊”，讓信徒在聚會時大聲呼喊“常受主”﹔叫嚷要“搗整個基督教的亂”。該組織骨干公開攻擊黨和政府，叫嚷要“把教會組織起來，與共產黨和政府對抗到底”。黑龍江骨干趙維山自封為“能力主”，自稱是“耶穌第二次道成肉身顯現”，要求信徒聚會時改呼“'常受主”為“能力主”　經打擊取締後又演變出“實際神”組織　。安徽“呼喊派”骨干王永民等人非法成立“中華大陸行政執事站”，狂稱要“打江山，創王權，奪撒旦政權”。該組織煽動信徒搶占教堂和聚會點，圍攻毆打國家機關工作人員，哄鬧黨政機關。“中華大陸行政執事站”頭子王永民曾組織千余名信徒同時到20個省、自治區、直轄市的69個大中城市散發要求人們信奉李常受的《爆炸新聞》等反動宣傳品，嚴重擾亂社會秩序。一些骨干打著宗教旗號，從事奸污婦女、詐騙錢財等違法犯罪活動，給人民群眾的生命財產安全和社會穩定帶來很大的危害。1995年11月，中央辦公廳、國務院辦公廳下發《關於轉發〈公安部關於查禁取締“呼喊派”等邪教組織的情況及工作意見〉的通知》(廳字[1995]50號)，明確“呼喊派”(包括其演變出的“常受教”、“中華大陸行政執事站”、“能力主”、“實際神”等派系)為邪教組織。2、門徒會“門徒會”(在湖北等地又稱“曠野窄門”)是由陝西耀縣農民季三保于1989年初創立的，內部設有總會、大會、分會、小會、小分會、教會、教會點等7級機構。到1995年初，該組織活動已涉及14個省的300多個縣，受蒙騙群眾35萬余人。季三保歪曲《聖經》，編造所謂“七步靈程”，自稱是“神所立的基督”、“神的兒子”，可以行神跡奇事，曾禁食32天，治好過瞎子、癱子，使“死人復活”。該組織骨干制造、散布“禱告治病”、“趕鬼治病”、“一天只吃二兩糧，種庄稼沒有用”、“學生信主不學也自通”等迷信邪說，致使大量中小學生掇學，許多群眾整天“禱告”，放棄生產，變賣家產，准備“升天”，或有病不求醫，因貽誤治病而死亡。一些骨干以“傳教”為名，從事拐賣、奸污婦女、詐騙群眾錢財等違法犯罪活動。一些骨干公開攻擊黨和政府，提出要“先奪人心，後奪政權”，煽動鬧事，抗拒計划生育，圍攻基層黨政機關，報復制止“門徒會”非法活動的黨員、干部，嚴重危害了部分地區的社會政治穩定。1995年11月，中央辦公廳、國務院辦公廳下發《關於轉發〈公安部關於查禁取締”呼喊派”等邪教組織的情況及工作意見〉的通知》(廳字[1995]50號)，明確“門徒會”為邪教組織。3、全范圍教會“全范圍教會”是由河南鎮平縣人徐永澤於1984年在平頂山創立的，最高機構為“全范圍議會”，下設7個牧區。1990年，該組織骨干龔聖亮在湖北建立“華南福音使團”(又稱“華南教會”)。至1991年時，該組織活動已涉及15個省、自治區的88個縣，蒙騙群眾數萬人。徐永澤編著《教會基本建造草案》，提出“實現中國文化基督化、全國福音化、教會基督化的國度，與主一同掌權”﹔謾罵黨和政府是“仇敵”、“魔鬼”、“紅衣怪獸”，煽動信徒“與那些執政掌權的惡魔爭戰”。一些骨干攻擊“三自”愛國教會，恐嚇、拉攏教徒群眾脫離“三自”愛國會，參加該邪教組織﹔一些骨干散布“世界將到盡頭，災難就要降臨”、“信主能治病”等謠言，要求信徒每天聚會時嚎啕大哭，鬧得四鄰不安。受其影響，許多群眾不思生產，一心等待“升天”，一些婦女因長期外出傳教，導致家庭不和，身心健康受到嚴重損害。1995年11月，中央辦公廳、國務院辦公廳下發《關於轉發〈公安部關於查禁取締“呼喊派”等邪教組織的情況及工作意見〉的通如》(廳字[1995]50號)，明確“全范圍教會”為邪教組織。

4、靈靈教“靈靈教”又稱“屬靈教”、“靈靈派”，是由江蘇淮陰縣農民華雪和于1983年創立的。該組織形式較為松散，但有明確分工。至1990年時，該組織活動已涉及13個省、自治區、直轄市，蒙騙群眾1.5萬余人。華雪和自稱是“第二個耶穌、主基督”，是“主耶穌二次道成肉身降臨”，稱“淮陰就是耶路撒冷”。該組織宣揚“世界末日即將來臨，整個人類要毀滅，只有早入‘靈靈教’才能躲過災難”，致使信徒群眾放棄生產，坐等“世界末日”。還散布“凡人身上有病，都是魔鬼纏身，只要將魔鬼趕走，病就會好”，在信徒中大搞趕鬼治病，經常將病人捆綁抽打，不讓病人吃藥，摧殘人身。華雪和等人詭稱“多奉獻多得平安，多得神家恩典”，騙取群眾大量財物。一些骨干在華雪和被勞動教養後，聚集700余名信徒到勞動教養場所鬧事，嚴重擾亂社會秩序。該組織還煽動信徒反對黨和政府，攻擊“三自”愛國教會，聲稱“要用福音治理國家”，“要讓‘靈靈教’統一天下”。1995年11月，中央辦公廳、國務院辦公廳下發《關於轉發〈公安部關於查禁取締“呼喊派”等邪教組織的情況及工作意見〉的通知》(廳字[1995]50號)，明確“靈靈教”為邪教組織。

5、新約教會“新約教會”又名“基督靈恩布道團”，是由香港女影星梅綺(江端儀)于1960年創立的，後由其女兒張路得繼承在台灣傳播并建立組織。1964年，該組織另一負責人洪三期在台北高雄縣建立新總部和“聖山”。1988年，該組織“石牌教會”負責人左坤另立“耶穌基督血水聖靈全備福音布道團”(或稱“聖靈重建教會”)。目前，該組織活動涉及20個省、自治區、直轄市。梅綺、洪三期、左坤等人均自稱“先知”，代表“至高神來執掌王權”，是“神在地上的君”，宣稱要“推翻人的國，建立神的國”。他們惡毒攻擊我政權是“暴政”、法律是“惡法”，叫囂要“打倒無神論者”，“拯救在共產主義底下被逼迫人們的靈魂，建立基督的國度”。在其策動支援下，境內骨干到處發展成員、建立組織、非法集會，給部分地區的社會穩定帶來很大危害。1995手11月，中央辦公廳、國務院辦公廳下發《關於轉發〈公安部關於查禁取締“呼喊派”等邪教組織的情況及工作意見〉的通知》(廳字[1995]50號)，明確“新約教會”(包括其演變出的“耶穌基督血水聖靈全備福音布道團”)為邪教組織。

6、觀音法門“觀音法門”是由英籍華人釋清海於1988年在台灣創立的，活動涉及全國大部分省、自治區、直轄市。1998年5月，原“觀音法門”骨干許成江另立“圓頓法門”，目前已蔓延到9個省市的20余個縣(市)，受蒙騙群眾約5000人。其成員依次分為“圓頓”、大弟子、上過山的弟子、授權傳法的同修、同修、學生6個等級。釋清海標榜自己是“清海無上師”，等同於釋迦牟尼、耶穌基督、安拉真主等，聲稱“如果我不是佛，其他任何人再也無法成佛了”，神化自己。她散布攻擊、推翻共產黨的言論，稱“人類是無法接受共產觀念的，否則，我們會退回沒有文明的時代”。許成江自稱為“圓頓聖祖”、“現世活佛”，大肆散布“現在地球是魔王統治，末劫就要來臨，只有加入‘圓頓法門’，才能免遭劫難”。從1989年開始，“觀音法門”組織成員以旅游、探親、投資開工廠為名，頻繁派人入境，發展成員，秘密建立活動點。近年來，又多次策動境內信徒出境參加“法會”或培訓，回國後進一步發展邪教組織。許成江煽動信徒傾其所有家產“供養”“圓頓”，先後騙取錢財達數百萬元，并蠱惑信徒賣掉房子，舉家到吉林長白山或黑龍江大興安嶺躲災、避難，嚴重擾亂了社會秩序，危害了群眾的生命財產安全。1995年11月，中央辦公廳、國務院辦公廳下發《關於轉發〈公安部關於查禁取締“呼喊派”等邪教組織的情況及工作意見〉的通知》(廳字[1995]50號)，明確“觀音法門”為邪教組織。據此，1999年12月22日，公安部一局向各省、自治區、直轄市公安廳、局國內安全保衛部門下發《關於查禁取締“圓頓法門”邪教組織的通知》，認定其演變的“圓頓法門”為邪教組織。

7、主神教“主神教”是“被立王”骨干劉家國于1993年創立的，活動涉及22個省、市，蒙騙群眾萬余人。該組織成員分為“主神”、“在上主”、“四活物”、“七天使”、“省權柄”、“縣權柄”、“各級同工”7個等級。劉家國自稱“主神”，制造、散布“世界末日即將來臨，只有信奉‘主神’才能得救，要團結在‘主神’周圍，最終建立神的王國”等迷信邪說。劉還以“賜神靈”為名，強奸婦女19人﹔以繳納奉獻糧、奉獻款為名，詐騙錢財40余萬元人民幣。其違法犯罪活動，嚴重影響了部分地區的社會政治穩定，給受蒙騙群眾的生命、財產安全帶來很大危害。1998年4月11日，中央辦公廳、國務院辦公廳下發《關於維護社會政治穩定工作的通知》(中辦發[1998]8號)，明確“主神教”為邪教組織。二、公安部認定和明確的邪教組織有7種：1、被立王邪教組織“被立王”是由“呼喊派”骨干吳揚明于1988年創立的，曾一度在29個省、自治區、直轄市建立活動點500多處，發展信徒數萬人。該組織體系分為“父王”(吳揚明)、“權柄”、“代權人”、“服權人”、信徒5個等級，并制定了嚴格的戒律。吳揚明歪曲利用《聖經。路加福音》中“被立”一詞，自稱“被立王”，宣稱：“世界末日就要到來，只有信‘被立王’才能得救﹔若不信就要受懲罰，遭到屠殺”，以此蠱惑、脅迫群眾加入該組織。吳揚明等人惡毒攻擊黨和政府，聲稱要在2000年之前“推翻撒旦政權，建立新天新地的神國”。他將《聖經》中的“蒙召”解釋為女信徒與他發生性關系，稱只有這樣才能得救，先後以誘騙和脅迫手段共奸污成年婦女和幼女數十人，僅被查証的就有19人。他還要求信徒繳納“奉獻款”，聚斂錢財數十萬元。該組織活動給部分農村地區的社會穩定和人民群眾的生命、財產安全造成了很大危害。1995年8月28日，公安部在給安徽省公安廳《關於對“被立王”組織依法定性的批復》(公政[1995]第470號)中，認定“被立王”為邪教組織。2、統一教“統一教”全稱為“世界基督教統一神靈協會”，是由美籍朝鮮人文鮮明於1954年在韓國釜山創立的。文鮮明編造《原理講論》，否定《聖經》，自稱“再臨的彌賽亞”，被耶穌選為“後繼人”，完成耶穌未完成的使命，建立“統一家庭”、“統一世界基督教”，最終統一所有政治制度，建立“地上天國”。該組織規定信徒必須與異性信徒發生兩性關系，稱此為“洗禮”，由文鮮明為信徒指定婚配，主持跨國大型“集體婚禮”。曾經以“反共勝共”為宗旨，宣稱“共產主義這種制度一旦在地球上獲勝，將意味著民主和自由世界的失敗”，在韓國、美國組織過反共大游行。近几年來，該組織以投資援助、任職任教、文化交流等為名，派遣人員入境對我進行滲透活動。同時極力拉攏、發展我出國人員，指使他們回國後廣泛傳播“統一教”。1997年5月6日，公安部在給吉林等10個省、自治區、直轄市公安廳、局《關於將“統一教”定性為邪教組織的批復》(公政[1997]第290號)中，認定“統一教”為邪教組織。3、三班仆人派“三班仆人派”是河南鎮平縣人徐文庫(又名徐雙富)創立的，組織成員分為“大仆人”(又稱“大叔”)、“二仆人”(又稱“小叔”)、使女、守望、同工、柱石等6個等級，建立較嚴密的組織體系，活動一度涉及18個省、自治區、直轄市。徐借用《聖經》中的稱謂，神化自己，自稱“大仆人”，信徒將其視為神明。徐及其骨干制造、散布“2000年以前世界有七大災難，世界末日來到了，耶穌提攜信主人上天堂，不信主的人下地獄”，“只有‘三班仆人派’才是真理真道”等迷信邪說，宣稱“與主同掌王權”。近几年來，徐及其骨干以“奉獻錢是交給神”等為名，騙取受蒙騙群眾大量錢財，并從事擾亂社會秩序等違法犯罪活動。1999年3月12日，公安部向各省、自治區、直轄市公安廳、局下發《關於查處邪教組織“三班仆人派”有關問題的通知》(公安[1999]165號)，認定“三班仆人派”為邪教組織。4、靈仙真佛宗“靈仙真佛宗”是由美籍華人盧勝彥于1979年創立的，總部設在美國西雅圖雷藏寺(又稱“靈仙真舍總堂”)，1988年開始滲入我國，活動曾一度涉及13個省市。盧勝彥標榜自己為“活佛”、“佛主”，自稱“從修道的小基礎一步一步地走來，從基督教----道教----佛教顯門----佛教密教，甚至許多的旁門小教，都曾研究參與，確確實實依靠實修而得來的”。盧勝彥極端敵視社會主義制度，曾於1989年多次發表公開演講，攻擊我黨和政府，并在香港組織萬人參加的所謂為“六　四死難同胞超渡亡靈法會”，通過報刊電台向全世界各地播放。該組織還在上海、廣州、昆明等地設立分支機構，委任主持人，向我偷運、散發大量該組織書籍和宣傳品，發展成員，建立組織。1995年12月15日，公安部在給中組部、中宣部高法院'高檢院等10個部門《關於邪教組織活動的情況通報》(公政[1995]第691號)中，明確“靈仙真佛宗”為邪教組織。5、天父的兒女“天父的兒女”又稱“愛的家庭”，是由美國人大衛　摩西　白克於1968年在美國創立的，後總部遷往瑞士蘇黎士。其基本單位為“家庭”，最高機構為“皇室”，大衛任“國皇”。該組織從1980年開始滲入我國，至1984年底已建立“家庭”l10多個，發展成員190多人。大衛自稱得到“上帝的啟示”，神化自己﹔編造《摩西書信》作為經典，宣揚“世界末日”邪說﹔要求信徒絕對服從“皇室”，為“主”拋棄一切，奉獻所有財產和肉體。大衛等人還攻擊一切社會制度和意識形態，誣蔑“共產主義最後會導致一場巨大的核戰爭”，宣稱“上帝的愛即是性愛”，指使信徒“調情釣魚”，即用類似賣淫的方法發展信徒，募捐經費﹔在“家庭”中實行群居、濫交，甚至提倡兒童性行為。受其影響，境內大多數成員有流氓行為，亂搞兩性關系，還有的成為流氓犯罪分子，給社會治安帶來危害。1995年12月15日，公安部在給中組部、中宣部、高法院、高檢院等10個部門《關於邪教組織活動的情況通報》(公政[1995]第691號)中，明確“天父的兒女”為邪教組織。6、達米宣教會“達米宣教會”是由韓國人李長林于1988年創立的，最高機構為“達米宣教會世界總本部”。1992年初傳入我國，活動一度涉及10多個省、自治區、直轄市。該組織以宣揚“末世論”為宗旨，宣稱1992年10月28日23時是‘世界末日’的開始，屆時加入該組織的人將隨復活的耶穌一起‘升天’，不信其說教的人將在而後的7年‘大劫難’中受苦，在1999年受到耶穌的審判”。自1992年以來，該組織頻繁派人入境，發展成員，建立組織，非法印制、散發大量宣揚”末日論”的宣傳品，并指使境內骨干煽動、組織受蒙騙群眾搞集體“升天”活動。僅在吉林省就建立聚會點60多處，發展骨干400余人，蒙騙群眾4000余人，煽動、組織1200名受蒙騙群眾變賣家產，離開家庭，放棄生產和學習，參加“升天”活動，甚至准備集體自殺，嚴重危害了當地的社會政治穩定和受蒙騙群眾的生命財產安全。1995年12月15日，公安部在給中組部、中宣部、高法院、高檢院等10個部門《關於邪教組織活動的情況通報》(公政[1995]第691號)中，明確“達米宣教會”為邪教組織。7、世界以利亞福音宣教會“世界以利亞福音宣教會”(現名“以利亞十誡石國韓農復救會”)是由韓國人朴鳴呼于1980年創立的，組織成員分為上帝、天使、總務、片長、所長5個等級。該組織從1993年傳入我國，活動涉及遼寧、吉林、黑龍江、北京、河北、內蒙古、上海、浙江、安徽、山東、河南等11個省、自治區、直轄市。朴鳴呼自稱是最後的先知“以利亞”，要求信徒將其作為“石仙”加以崇拜，稱其組織為“石國”，并制定了憲法、國旗、國歌﹔宣稱“2000年世界末日即將來臨，1997年9月30日朴鳴呼將作為上帝屹立於世界”，并叫嚷“要打碎滅絕一切國”。該組織投入大量資金，對我進行滲透活動，先後在各地建立了20多處聚會點、聯絡點，并租地建立8處“石國”聚居村，唆使600多名受蒙騙群眾變賣家產，舉家移居，共同生活。在“石國”聚居村內，要求他們斷絕與外界聯系，集中學習邪教教義，不得讀報、看電視、聽廣播，做到“絕對服從朴鳴呼，完成在中國建立石國體制、搞垮中　共產黨體制的歷史使命”。受其蠱惑，東北三省等地的千余名朝鮮族、漢族群眾加入了該組織，不少人變賣所有家產，舉家到“石國”居住，嚴重危害了受蒙騙群眾正常的生產生活秩序。1996年3月19日，公安部在向中央領導的要情專報《吉林省公安機關查處韓國邪教組織“世界以利亞福音宣教總會”的滲透活動》中，明確“世界以利亞福音宣教會”為邪教組織。發：各市、行署、縣(區)、系統公安局(處)。河南省公安廳辦公室翻印 2001年7月12日共印285份 http://www.bignews.org所有跟貼: ●●●這是揭露中共迫害宗教自由得重大泄密事件！ ●●●●●●●● (34bytes) 18:55 2/08/01 (0) 現已認定的邪教組織情況----公安部辦公廳2000年5月10日印發 (link) 重大泄密事件！ (14435 bytes) 18:53 2/08/01 (1) 中國華南教會被捕同工如下： 2002年1月1日 (7435 bytes) 18:582/08/01 (0) 公安部關于認定和取締邪教組織若干問題的通知公通字[2000]39號 (17051bytes) 18:50 2/08/01 (0) 絕密★ 關於邪教組織“華南教會”活動情況的通報.. (link) 國保宗字[2001]53 (4094 bytes) 18:50 2/08/01 (0) 安徽省公安廳：關于進一步加強對邪教組織“全能神”偵查工作的通知( 機密★ (2157 bytes) 18:46 2/08/01 (0) 黑龍江省公安廳一處：業務工作大事記(絕密) [絕密] (3836 bytes) 18:452/08/01 (0)

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由胚胎學及神經醫學觀點看記憶並論前世今生

2011-06-15T14:29:00.000+08:00

由胚胎學及神經醫學觀點看記憶並論前世今生

作者：賴明亮成功大學醫學院神經科教授

以物質為基礎的神經醫學，無法解釋超越肉體毀滅的「憶及前生」形式的記憶。唯有承認人具有非物質的識心，才能填補在「中陰身」階段的記憶，並可以做為人具有靈魂的佐證。

摘要：
有越來越多的證據顯示「輪迴轉世」是存在的事實。「十二因緣」中的「名色」緣「六入」，與胚胎發育及遺傳學上的DNA遺傳模式，在功能及程序上非但不衝突，更可以找到相關聯的脈絡。除了可以解釋為何遺傳是生物繁衍的基本原則，更讓吾人由另一個角度來思考，在輪迴轉世的過程中獲得一個新肉體的原理及過程。
以物質（神經系統及其生化、生理作用）為基礎的神經醫學，無法解釋超越肉體毀滅的「憶及前生」形式的記憶。唯有承認人具有非物質的識心才能填補在「中陰身」（已死亡，尚未轉生）階段的記憶，並可以做為人具有靈魂得佐證。

輪迴是一件存在的事實：
美國精神科醫師魏斯?布萊恩（Brian L. Weiss）出版的《前世今生》（Many Lifes, Many Masters）一書，記載著經過催眠揭露病人多生輪迴，經過自我省思而達到治療精神官能症的案例。以現今精神醫學之治療方式來說，藥物治療（不論是對精神病或精神官能症皆是）為最常用的方法，配合以電擊法、催眠法、藥物催眠法，來對某些藥物不易奏效之症候進行處理。精神分析術因耗時甚巨，在目前臨床普遍上有其限制，因此催眠治療法其實只是精神治療的方式之一而已。
而《前世今生》一書之所以轟動，最主要是魏斯醫師，經過正統醫學教育，又在著名的哈佛醫學院相關醫院中行醫，而居然有勇氣向傳統的基督宗教中的禁忌---即確有輪迴或前生來世---挑戰。因為在西元453年當君士坦丁堡淪陷，西羅馬帝國滅亡後，以梵諦岡為中心的天主教，為了政教合一，曾經焚毀許多經典，此後輪迴之說即不存在基督宗教之中。魏斯醫生能不顧自己地位之受影響，勇敢地向宗教權威挑戰，的確是值得喝采的一件事。

但反觀我國，其實輪迴來生之說，在許多古籍之中，如《德育古鑑》、《歷史感應統記》、《夢溪筆談》、《閱微草堂筆記》等皆有述及。如晉大將羊祜，幼年時曾央求父母至鄰居家索環，指證閨房中歷歷無誤，咸信是隔壁員外獨生女往生後轉世而來，。唐朝悟達師父年輕時，嘗救助年老僧者於旅途。後修行益深，聲譽日隆，懿宗拜國師，不幸竟起貢高我慢之心，而於膝上生一人面瘡，痛苦難熬。忽憶老僧曾交代：「日後有事可到四川彭州茶隴山求助。」，既至，老僧為之領至後山水池邊為之懺悔。行前，瘡忽作人語，謂悟達乃是漢時袁盎之後，瘡乃景帝晁錯之後，其時因八王之亂，袁盎譖言令景帝殺了晁錯，自此深結怨心。唯世世以來，因俱為高僧，無以抱怨；及至此生，因悟達起了我慢之心，方有機得近身焉，此亦傳為水懺之機由。即至近時，亦不乏此類事蹟：民國45年1月28日於台中「民聲報」層報導屏東有牧者尤萬金，其所飼母牛育一小牛，背浮「林新教」三字。後訪查方知其兄尤萬達曾幫僱於醫者林某家中，因被誣盜金，百口莫辯，竟於獄中上吊身亡；林某旋因重疾而亡。事為林家所悉，亟欲以重金所購，唯尤萬金不願首肯云。達賴喇嘛也說：「佛教接受輪迴的根基是意識連續。」如果你追縱心靈或意識的軌跡，你會發現心會遷流不息的源頭是無限的空虛，這就是無始。所以一定有持續不斷的輪迴，讓心繼續存在那裡。是以知輪迴之有，驗之古今中外，應無謬誤。唯輪迴轉世在佛法則以「十二因緣」稱之，然有未能圓滿者，故嘗試以醫學角度來進一步說明。

人體之遺傳物質在染色體上，每一個人類肢體細胞，皆有23對染色體。這些染色體一半來自於父親，一半來自於母親。當精子和卵子形成的時候，染色首先配對分裂成倍，然後細胞體再連續分裂兩次，因此每個精子和卵子都含有一半的染色體，配合之後，又回復到23對的數目。染色質含有去氧核糖核酸（DNA），是由磷酸根，五碳糖及漂吟和嘧啶等鹽基組合而成。染色質一般在細胞核及粒線體之中。在細胞生理上，DNA在某些部份能夠被複拷而成為核糖核酸（RNA），複拷的基本原則在於漂吟及嘧啶之相對應性。RNA可以依據三個鹽基排列的順序而訂出氨基酸的排列順序，再由氨基酸的結合而形成蛋白質，遂行種種細胞的生理作用，細胞染色質以這種方式進行還原功能，以基因來控制個體，小則如細胞之活性，大者如膚色高矮，這也是龍生龍鳳生鳳，虎父無犬子的生物原理。

記憶的形成維持迄今仍未完全瞭解。從此較低等如蝸蟲類在無性生殖前累積之記憶可以傳至下一代，因此引發早期生理學家提出記憶物質的假說，認為一種新的刺激會促使體內合成新的蛋白質，每一種蛋白質管一種記憶。至於人類而言，感官的辨識是形成記憶不可或缺的要件，而近期記憶，如最近兩三天內發生之事，和邊緣系有關，而長期記憶則和大腦皮質有關。上述兩種說法，都失之於太過簡略。如維克特和其同僚在酒精中毒的佛尼克-高沙可夫症候群病患中，發現和記憶有關的區域，其實是在視丘的背側中央細胞核。瑞夫及普納也發現腹側中央核，乳體及前乳體區域對於記憶之喪失更重要。而和記憶有關的腦中生化分子最近的發展也是日新月異。最為人熟知的是乙醯膽鹼，其他如生壓激素和ACTH等都被認為和記憶有關。國內中科院李小媛研究員也成功顯示有一種蛋白質Gs和記憶體之形成有關，而令一種蛋白質Go則和記憶的維持有關。但是這一代個體的記憶，在個體死亡之後，無論是經由蛋白質或是基因染色質攜帶，在生物體死亡之後，理論上所有的分子都破壞了，因此記憶如何重現於下一代之個體，在醫學上的確有其難以解釋之處。

舍利子或稱「靈骨」或「聖固子」，是修戒定慧無量功德所成。記載有佛陀涅槃火化得舍利八萬四千，即至近世如廣欽老和尚等高僧大德亦多有示現。由於愛因斯坦在他的「相對論」提及，質量和能量是可以互變的，而以公式E=mc2，c是光速，相當於1秒鐘繞行地球七週半。因此可知即使以少量的物質，如果轉化成能量，將可得到巨大的能量，如原子彈、核能發電都是這樣的結果。反之，如果有很高的能量，透過合適的轉換條件，應該也可以變成物質，舍利子無疑可以當作如此的例證之一。雖然只是科幻電影，在星際爭霸戰（Star Trek）中，當企業號太空船要把組員送到附近星球上時，用的是把個體化成能場，在星球上凝聚而成，將來說不定也是運輸交通上重要的突破。葛瑞?如可夫曾提及，每個次原子的互動，都包含了舊者的毀滅和新者的產生。次原子的世界就是持續生滅的過程，質量變成能量，能量又變成質量，形體短暫出現又迅而消逝，創造並永無盡期，恆久創新的實體。這些皆呼應了質能相轉換的事實。

當人類去世之後，依佛法而言，稱之「中陰」或「中有」，是在未投胎之前的狀況，一種化生身，有說是由微細物質而形成。在最初四十九天之內，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排而去投生。如果是微細物質而成，可以考慮像《俱舍論》中提及的「極微」或「微塵」。由於它沒有滯礙性，也是一般肉眼看不到的，或可考慮它像是能量之凝聚。如《大承義章》中提到：「欲色三界，皆有中陰。唯重惡眾生，直墮地獄；上善眾生，遂往淨土」，也可視之為人死亡後，留下的神識。由物質的層面而言，當人死後不管火化土葬，雖有遲速，身體肉身一定是崩解無疑。前面提到的舍利子固然可以考量是能量凝集而成，常見之於有修持者；一般凡夫在可當作神識或能量看待的中陰身過程，要如何找到有業緣的父母，是一個值得深思的問題。

前面提及，在減數分裂過程中，精子和卵子各攜帶體細胞一半的染色體，當精卵子結合而受胎時，再形成完整數目的染色體。由於男女交合之時，精子數量何止萬千，而卻是僅有一個可以進入卵子中。再者，宇宙中陰神識亦應無數無量，卻是僅為這一身得以化入，可推測其中不應只是偶然機遇而已。筆者之考量是，如果是中陰神識有其不同的能階，而當它和精子、卵子中間染色體DNA的鹽基排列的能階相類似時，彼此之間頻率足以產生共振，可能是中陰進入受精卵的原因，也許還是最重要的原因之一。在這樣的考量下，由於DNA鹽基的排列和以後生物個體合成的蛋白質有關，因此透過這種能階相映的作用，前世的記憶或許仍有可能顯示在下一世代的記憶中。自然有些能量相共振的情況也許不是十分完全相配合，這也說明了前世的記憶需要相當的努力，如透過催眠的方式，或是自我對佛法的修行。後者可能是透過艱辛的修行，經過提昇自我的能階後，而能隨心所欲地把某些關於記憶蛋白質基因之起步控制機轉發動所引致的。因此繼續延伸的考量是，如果神識入精卵是彼此能量相近，則往昔說：「我們無法選擇自己的父母」是錯的，因為這個過程像是在百貨公司挑自己中意的商品般，彼此滿意，才能完成。我們沒有生在大富人家，或許是前世一向吝嗇的能階只能和貧賤之夫妻相映，因此對這一輩子自己的環境，其實是不能怨天尤人的。

總之，本文提出一個假說，中陰之所以入某胎中，是彼此之能階相映相近之故，如何透過好的修行，不論是坐禪、修密、念佛，即使無法此生了脫生死，至少可以提高能階，冀其來生投胎在有機緣繼續修行佛法之處，而終能達阿羅漢不退轉之果地，則前世今生之徹知，應是輕而易舉之事。
出自第五屆佛學與科學研討會論文集

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輪迴

2011-06-15T14:11:00.000+08:00

輪迴

在軀體死亡後我們還存在嗎？

有人說不，但其中有許多疑點，這篇文章將會探討這些疑點。

我們自認為是具有心理活動(psychophysical)的生物體，根據韋達文獻，這並不是真正的自我。真我即不是身體也不是心意，也不是兩者的混合體。韋達聖哲告訴我們，身體和心意都是自我的精微和粗糙覆蓋物。

真我就在這些短暫的覆蓋下面，是具有靈性意識的火花，它永恆不變，但現在暫時地錯把自我當成了具有物質身體和心意的。韋達聖哲告訴我們，這個真我，在軀體死亡後，仍然活著。

如果它還活著，它會去哪兒呢？

上天堂還是下地獄？
這是相關的問題
這說明神是冷酷的——竟沒給我們其他的選擇。
這說明神是不公的——居然偏心於某些靈魂，而反對另一些。

例如，一個出生在一個良好的基督教家庭的人會比其他人有更多的機會認識耶酥基督，信奉基督。根據基督教的教義，他會被拯救。但如果你出生在一個無神論或愚昧無知的家庭——運氣糟透了。
你無法合理地解釋，為什麼人們(或者說所有的人類)會出生在不同的家庭環境裡。
為什麼一個人出生在富有的家庭，而另一個人則出生貧寒；一個人身體健康，而另一個人則身患疾病？如果我們只能夠活一次，那你還不如說這「只是個碰巧」——這真讓人難以理解。

或者我們會在死後融入某種靈性的「一」中？

或者，但這得首先假設靈魂在靈性的「一」中有一個原本的地位，靈魂在離開那個「一」時變成了人，死後又回到那個「一」中。
這又給我們添了一堆的問題。
靈魂是如何，又為何從「一」中脫離時具有個體性？
為什麼從「一」中出來的是這樣的生命呢？為什麼有那麼多的種類？是誰決定靈魂離開時該做什麼樣的生命呢？
又為什麼，靈魂會自動回到那「一」中去？
如果我們假設我們中只有一部分回到了「一」中，或者我們只能在某一特定的條件下才能回去，那麼，我們又碰到了最初的問題︰我們中那些未能回去的人怎麼樣了？或者說我們還去了哪裡？這就是︰如果個體性還存在，它能去哪？

韋達經典的回答是，當一種生命結束時，我們又開始了另一次生命之旅。

《博伽梵歌》中說︰「就好像人換上新裝，脫去舊服，當靈魂放棄老而無用的軀體時，同時又接受了另一個新的物質軀體。」

韋達經典的視域具有極大的合理性。

為什麼生物會以那麼多種的形式出現在各種環境中？不是碰巧，而是由它們以前的活動造成的。
為什麼有人在他還非常年幼時便擁有了某種極高的技能？例如，莫扎特如何能在4歲時就譜寫交響樂？如果我們接受韋達觀點，我們可以說他的才能是從前世帶來的。
就算是一些普通的能力——我們有人擅長機械，有人擅長數學——輪迴理論的解釋最有說服力。

我們為什麼會對某些特殊的事物有恐懼感？而無故喜歡另外的事物？一個重要的原因是，這反映了你前世的生活環境。

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Cult took my wife – now it’s funding a woodland in North Wales

2011-05-16T19:29:00.000+08:00

Cult took my wife – now it’s funding a woodland in North Wales

May 14 2010
by Andrew Forgrave, Daily Post

AN ELDERLY man who lost his wife to a religious cult has pleaded with the Woodland Trust not to take money from the group.

Henry Iban said he was “dismayed and saddened” that Coed Cadw (the Woodland Trust in Wales) accepted £100,000 from spiritual teacher Supreme Master Ching Hai. The money is to be used to buy and restore Cwm Mynach, a 1,000-acre valley near Dolgellau.

Coed Cadw, which has defended the gift, hopes to complete the deal in the next few days.

Mr Iban – not his real name – said the money had been donated to “buy credibility” for Ching Hai. He urged Coed Cadw to return the money, as President Clinton and the US Red Cross did with similar donations when they learned more about the organisation.

In a letter to the Trust, he wrote: “I recognise fully that you need funds for the Welsh project.

“But those of us who have had the lives of our families severely and irreversibly damaged by this cult, believe that such donations are in effect blood money.”

Mr Iban refuses to use his real name. A retired senior professional in London, he said his wife, an academic, became embroiled with the cult 12 years ago.

After her behaviour and spending became erratic, they divorced, leaving Mr Iban to fend for his 10-year-old son.

“She would disappear at a moment’s notice when the Supreme Master called, once on Christmas Eve,” he said. “Often it was for months at a time – we didn’t even know what continent she was on.

“It put a drain on the family. She had a well-paid job, which she lost, and she started buying the cult’s jewellery at £7,000-£8,000-per-item.

“I tried to accommodate her but it was difficult – in the end I filed for divorce to protect the family finances.”

His wife was always interested in Eastern mysticism and she fell into the cult’s clutches at a spiritualist fair in London.

At first Mr Iban failed to recognise the dangers and indulged her new passion. But when he researched the group, he found the world’s fastest growing cult was alarming cult watchers.

As well as being a painter, poet and Buddhist nun, Vietnamese-born Ching Hai is a fashion designer and beauty makeover consultant.

Her group promotes vegetarianism and claims to support tree planting and efforts to curb climate change.

In the US, however, Ching Hai was criticised after causing $1m damage to a mangrove plantation in a national park.

The Woodland Trust needed to raise £850,000 to buy pine-clad Cwm Mynach and restore it to native woodland.

In return for its donation, Ching Hai said it wanted to make a film about the group’s trip to Wales, to be shown on its own 24-hour satellite TV station (Sky channel 835).

Coed Cadw spokesman Rory Francis defended the gift. In response to Mr Iban’s letter, he said: “Could I reassure you the Woodland Trust has procedures to rigorously check out all high value donations against key criteria pertaining to legality and Trust policy.”

Mr Francis said the Trust always investigated corporate donors to safeguard its reputation. It found nothing untoward about Ching Hai, neither did the group request publicity.

Mr Iban is undeterred. He alleged Ching Hai had not only broken up his marriage, it had extracted “very large sums of money” from his family which was now being used to finance projects like Cym Mynach.

Followers say much of the money Ching Hai makes is used for helping the poor, refugees and victims of environmental disasters.

Spokesman Zamir Elahi said: “Membership is entirely voluntary – there is no joining fee and no donations are expected. People join through free will.

“The Supreme Master makes money by selling products, like any other businesperson, and redistributes everything to good causes around the world.”

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素食名言

2011-04-29T10:17:00.000+08:00

素食名言

孟子說：「見其生，不忍見其死聞其聲，不忍食其肉，故君子遠庖廚」

南海古佛慈訓：「奉勸世人早吃齋，人性物性一齊來，忍心殺害同胞肉，將心比心實可哀」

呂祖聖訓：「我肉眾生肉，形殊裡不殊，休令閻君斷，自問應何如」

回教曰：「諸」肉不吃，演變到後來，卻誤認只有「豬」肉不吃！

詩云：「草生草死根還在，因何人死不回來，殺生廣拉冤孽債，自將腹肚當棺材」
「欲知刀兵劫，但聽屠門夜半聲」

殺豬念詞：豬呀豬呀妳莫怪！妳是人間一道菜，他不吃，我不宰，要找就找吃的人討債！

動物的身不一樣，靈性都一樣，只是他們業障重，不能像人一樣表達不滿而已！

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Supreme Master Ching Hai

2011-04-01T13:03:00.000+08:00

Supreme Master Ching Hai
-- Louis Hughes

The "Supreme Master Ching Hai" visited Ireland recently and gave a seminar entitled: "Immediate Enlightenment, Eternal Liberation". The event took place in the main hall of the RDS. It was well publicized both through street posters and substantial ads in national newspapers, highlighting the news that "Heaven is here and now!" and inviting the Irish public to "see God while living". Approximately 1000 people turned up to hear and see Ms. Ching Hai, a Chinese-Vietnamese woman who appeared in evening dress on the flower-bedecked stage. She connected easily with her audience, even inviting those who were seatless to share her space and her cushions onstage. Her informality was in stark contrast to the dozens of mainly oriental-looking minders in business suits, who silently monitored the proceedings - some of the hundred or so disciples who accompanied her on a lecture tour of Europe.

The content of Ching Hai's address was part Buddhist, part Hindu, but given a New Age twist in, for example, her insistence that the term 'Christ' refers not to a person, but to a power that emanates from God and manifests the authority of God in exceptionally enlightened individuals. With a touch that seemed to owe something to Wordsworth's poem Ode on the Intimations of Mortality, she explained that when we are born, we may remember past existences. As we grow, things crowd round, and we lose the vision of God which we had when we left heaven. Then, going far beyond Wordsworth, she reasoned that if God lives in here (pointing to her heart), logically one should be able to see him at any time - "we just have to know where to direct our attention. Seeing (the Light of God) is believing". Consequently, she declared: "I am offering proof of God's existence". This proof however, is evident only to those who have been initiated into what she terms the "Quan Yin Method" of meditation.

"Quan Yin" is the name of a goddess, the most popular in China. Worshipped both by Buddhists and Taoists, Quan Yin is represented as a female figure with many arms to signify her generosity towards her devotees. She is particularly favoured by women who pray to her for the birth of a son. However, the "Quan Yin Method" of meditation bears little relationship to the traditional simple prayers and offerings made to the goddess. While reluctant to explain the method to the uninitiated, Ching Hai did indicate in replies to questions from the audience that it involves turning our attention inwards to listen to God - something we have forgotten in the course of our busy lives. During meditation one will hear musical sounds, such as that of the bagpipe. Quan Yin meditation is practised with one's attention focused on the 'third eye' centre, located in the middle of the forehead. This, she said, is the wisdom centre and the highest gateway for leaving one's body. However, the technique should be learned properly and practised correctly. She warned of the danger of focusing on any chakras or centres of energy without proper guidance. That guidance is given during the process of initiation into the method. All present were invited to take initiation there and then. About 100 people took up the offer. Some underwent full initiation which involves a life-long commitment to a vegan diet and at least two hours meditation daily, as well as refraining from all alternative forms of meditation and other spiritual practice. Others received the "quick initiation" or "Convenient Method", requiring a half-hours meditation daily and abstinence from meat for ten days each month.

WHO IS CHING HAI?

Ms. Ching Hai is a talented and energetic woman, evident in the displays round the hall of paintings, jewelry, Chinese lanterns and fashion - all designed by herself and available for purchase. Also on sale were her videos, CDs, tapes and books. A magazine and a booklet of her talks were available for free. Proceeds of sales are used to fund charitable activities and disaster relief in various parts of the world. Ching Hai was brought up as a Catholic, but learnt the rudiments of Buddhism from her grandmother. However, in a brief autobiography she explains that her significant spiritual experience came about as a result of time spent in the Himalayas where she discovered "the Quan Yin Method and the Divine Transmission". Nowhere in the movement's literature is any mention made of how she came upon this enlightenment. Upon enquiring as to who Ching Hai's teacher was, one of her retinue replied vaguely: "Kutaji - he lives in a cave in the Himalayas - maybe he has left his body now." Such reticence in regards to the identity of one's initiating guru is quite unusual among Oriental religious teachers and begs the question as to the true origins of Ching Hai's teaching. Some clues are however to be found in the language that the Supreme Master uses in her writings and talks.

There are notable similarities between Ching Hai's philosophy and that of the surat shabd or "sound and light" yogic tradition of Northern India. This tradition is represented at its best in the Radha Soami movements of Agra and Beas. Julian Johnson's book, The Path of the Masters is the classical English language source for the philosophy and teachings of the Radha Soamis. Comparing it with Ching Hai's writings reveals significant features common both to the Radha Soamis and Ching Hai. These are: the requirement to practise long hours of meditation under the direction of the Master; the emphasis on the Master himself/herself as the object of meditation; the practice of meditation at the "third eye"; the idea of spiritual progression through a number of ascending planes or levels of consciousness; the prediction that the meditator will see inner light and hear inner sounds, particularly musical sounds; the ability to leave the body at will during meditation and explore the astral world.

Former disciples of Ching Hai have alleged that disciples are taught to meditate with a blanket over their heads. This practice - unknown to the Radha Soamis - tends to induce drowsiness which makes people more susceptible to mind-control. It has also been reported that disciples were strongly encouraged by Ching Hai herself to put together a six-figure donation towards U.S. President Clinton's personal legal defence fund.

Louis Hughes op

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Our Cult Culture

2011-04-01T12:46:00.000+08:00

Our Cult Culture
Other religious groups stand to be caught up in anti-Falun Gong moves.

South China Morning Post/May 28, 2001
By Glenn Schloss and Patrick Poon

On the ninth floor of a Wan Chai high-rise is a temple to the personality cult of Supreme Master Ching Hai, a Vietnamese woman whose followers claim possesses a "sublime inner light."

A devotee entered the converted office on Thomson Road, which is hung with portraits of the master alongside a collection of 700 videotapes of her world travels, on Thursday afternoon. The man, in his 20s, drew a velvet curtain around an area beside the throne-like pink sofa and table reserved for the "living saint" on her visits to Hong Kong and knelt down to pray.

He, along with a couple of thousand others in the SAR who follow the Taiwan-based 50-year-old guru, was seeking to make contact with his quan yin, or inner vibration, through a method of Buddhist-inspired meditation which is to be practised for more than two hours every day.

In an interview, spokeswoman Liza Chow outlined the benefits of meditation, describing how she felt "very happy and comfortable" after each session. She said those initiated into the movement must become vegetarians and follow other precepts prohibiting the use of alcohol or drugs, telling lies and sexual misconduct. What she did not mention, however, were controversies surrounding Ching Hai. Followers drank her bathwater believing it had curative powers, according to a 1997 US newspaper report. A devotee from New Zealand told the South China Morning Post last year that others ate her soap because anything she touched contained vibrations. Asked about the allegations, Ms Chow said: "That is nonsense. The master is very concerned about cleanliness."

While promotional literature emphasises free lectures and courses, Ching Hai "finances her mission" by selling her own "colourful artworks, exquisite fashion [some outfits cost up to US$10,000, or about HK$77,800] and fine jewellery designs", according to her Web site, the grandly titled www.godsdirect contact.org.

American cult expert Margaret Singer, a psychology professor at the University of California in Berkeley, said she had received complaints from partners of devotees who had spent "tremendous sums of money" on Ching Hai's products. Ms Chow said the centre was maintained by donations from members. Welcome to the hidden world of cults in Hong Kong. The Falun Gong, which could soon be banned in the SAR, is certainly not the only new religious movement active in the city.

Although the Falun Gong has been outlawed on the mainland and thousands of practitioners detained for re-education, the movement - based on a mixture of Buddhist and Taoist teachings developed by master Li Hongzhi - remains technically legal in Hong Kong. But official pressure on the Falun Gong is mounting in the SAR, and any local crackdown is likely to affect other cults, including the Supreme Master Ching Hai International Association (also known as Guanyin Famen), which has also been outlawed and dubbed an "evil cult" by Beijing as part of its recent crackdown on unauthorised religious groups.

Chief Secretary for Administration Donald Tsang Yam-kuen has admitted officials are studying laws of other countries on the handling of cults, fuelling speculation anti-cult legislation will soon be introduced. Chief Executive Tung Chee-hwa last week likened the self-immolation of alleged Falun Gong members in Tiananmen Square in January to the infamous 1978 People's Temple mass suicide in Jonestown, Guyana. About 900 people swallowed a fruit drink laced with cyanide at the urging of Reverend Jim Jones in the largest cult mass killing of recent times.

Mr Tung said he was shocked to see Falun Gong members willing to burn themselves. "It is eerily reminiscent of the Jonestown mass suicide . . .obviously, we are watching them very carefully here. I don't want them to do irreparable harm to Hong Kong." Falun Gong spokesmen said it was absurd and "a smear" for Mr Tung to link their movement with the Jonestown mass suicide.

Although Falun Gong practitioners are frantically lobbying against any laws targeting themselves, Ching Hai followers seem unconcerned. "We have not felt any pressure from the Government," said Ms Chow. "As long as we are behaving legally, there is nothing we should worry about." She insists followers keep a low profile in the SAR. However, 2,000 devotees filled the Queen Elizabeth Stadium in Wan Chai in May last year for an audience with their beloved teacher during her "Ocean of Love" Asian tour.

The movement is estimated to have 2,000 initiates in Hong Kong (four times the size of the Falun Gong's constituency), but Ms Chow was unable to provide figures, saying the group did not keep records. She said it was a registered group under the Societies Ordinance and did not have any problems in hiring government venues. The Falun Gong's use of City Hall in January for an international conference prompted criticism from pro-Beijing figures.

On the ban against the Ching Hai movement on the mainland, where there are an estimated 500,000 followers, Ms Chow said: "Each government is free to carry out their policies. Master tells us we should put our energy on self-advancement rather than involvement in politics." Six members were jailed last month for up to eight years in Xian, the capital of Shaanxi province, for printing books about the movement and trying to recruit followers at local universities.

Hong Kong officials are closely studying proposed anti-cult legislation in France. Independent legislator Margaret Ng Ngoi-yee, a barrister representing the legal sector in the Legislative Council, said the broad nature of the proposed French law could encompass almost any religion which wins new converts. A controversial part of the French proposals involves outlawing brainwashing methods often associated with cults.

Followers of the Ching Hai movement have been identified by a US Christian organisation - the American Family Foundation, which studies cult activities - as being subject to mind-control techniques. Ms Chow said the allegation was ridiculous. "The master always teaches us we should respect free choice, free will."

Secretary for Security Regina Ip Lau Suk-yee has said there were no current plans to legislate. But senior officials have privately expressed the hope that if anti-sect laws are introduced, they can be packaged in a way which will limit the damage to Hong Kong's international reputation.

They suggested similar tactics might be adopted to those used for the Government's highly controversial 1999 invitation for Beijing to reinterpret the Basic Law on the right of abode. This was done by stressing that the incident was a one-off, limited in scope and resulting from exceptional circumstances.

Some religious movements fear they may be caught up in any crackdown on the Falun Gong, but others remain unconcerned. Among the cults identified in a 1995 French parliamentary report is the Hare Krishna movement, known as the International Society for Krishna Consciousness, whose orange-clad devotees can be seen dancing on the streets of Kowloon. Temple president Ram Chandra said there was a "distinct possibility" the society's 1,000 followers in Hong Kong could be affected by any law against the Falun Gong. "It is very easy to victimise minority groups in that kind of system," he said.

The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints, whose members are also known as Mormons, is also listed in the French parliamentary report on cults. Elder Jay Fellows, public-affairs director for Asia, said "some places" viewed the church as a cult, but he denied it was one. "If they said 'no cults in Hong Kong', I don't think they would see us as such. We are a church, that's what we are recognised as in the United States."

In Jordan, members of Sukyo Mahikari meet every night to bathe in the divine light. Followers of this sect - which originated from Japan - wear star-shaped lockets which they believe can channel energy to cure anything from malfunctioning kidneys to haemorrhoids. The group is also named in the French report on cults and listed as having up to 15,000 members in France. Sukyo Mahikari estimates it has about 100 members in Hong Kong.

A member, who asked not to be identified, said the popularity of Sukyo Mahikari in France meant it was unlikely to be tackled by French authorities and should not face trouble in Hong Kong on that basis. "It shouldn't affect us because our movement is very strong in Paris," the member said.

A group identified by Secretary for Security Mrs Ip as evidence of cult activities in Hong Kong, the Church of Zion, remains active. It was investigated by police in 1996 after reports suggested members were drinking hydrogen peroxide as a cure for health problems. But the then-Legal Department dropped the probe and recommended no charges be laid.

One member, Li Pak-hon, said he was not sure whether other members were still using the chemical as a cure. "It's a complicated issue, so I don't want to comment about it," he said. He was unsure whether they would be affected by any new laws. "We are Christians. I am not sure how they define cult."

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我看清海無上師的宇宙幽浮觀點

2011-03-24T14:55:00.000+08:00

我看清海無上師的宇宙幽浮觀點

呂應鐘教授
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有不少人對清海無上師有很多不苟同之言，我也常收到她免費送我的雜誌，老實說，我用不著信仰她，不過純以旁觀者立場看她的一些觀點，也是有許多值得我們參考之處，例如她於1992年2月19日在香港的演講提到：「以一個修行人的看法來講，我們地球還不夠文明。因為有一些修行的人，可以去所謂別的星球、別的世界，不過不是用這個肉體去，而是用靈體出去，可以觀察別的星球、別的世界，看看能夠從那邊學習什麼東西，然後也許回來這個地球，可以幫助我們這個世界。」

這個觀點我完全同意，因為科學家已明確指出我們所知的宇宙只有10%，其餘90%是人類未能感知的「黑暗物質」，所謂「黑暗」不是指那些構成宇宙的物質是黑色的，而是指我們肉眼可見光看不到。

佛經裡頭多的是此種事例，我認為釋迦牟尼佛的「開悟」其實就是「大通靈」，因此祂可以知道很多別的宇宙事物，清海無上師也說：「祂說在東方有琉璃光佛世界、藥師佛，西方有阿彌陀佛的世界，祂說還有很多恆河沙數的世界。這些恆河沙數的世界不是統統都是最高的世界或最文明的世界，有一些世界比我們更落後，有一些世界不算落後也不算文明，有一些世界則在機器的方面比我們文明，不過和我們世界的生活和精神不一樣。

「比方說有一些世界，他們可以製造幽浮，可以從一個星球旅行到另外一個星球，很快。有一些世界專門製造幽浮，像出口一樣賣給別的星球，也許有一天我們的地球會買到一、兩個，我想這不是不可能的事情。以前我們從美國要到香港，作夢也想不到；哥倫布到美國的時候，還沒有人想像有美國。同樣，我們後來也可以去別的星球，不過有一些更快的，比幽浮還要快的速度，就是我們用自己的智慧、用自己的靈體、用自己本能的元氣，送自己出去，那我們哪裡都可以去。」

「幽浮」兩字是我在民國67年翻譯提倡使用的中文名詞，早就成為一個中文了。一位提倡觀音法門的宗教人物，也用幽浮來說明宇宙間的科技文明，我當然深感認同。因為我很清楚的知道宇宙間確實是有用幽浮做為宇宙航行器具的高級生命體。

「比方說那些製造幽浮的世界，說不定有很大的修行風潮，他們被機器綁住很厲害。有一些地方，他們也許產出太多那種機器人(「Robot」)，很像人，你看了不曉得它是人或是機器人，有時候他們因為跟機器有太多關係，什麼都用機器習慣了，人類的感情就比較減少，不好溝通，就比較寧可跟機器人溝通。」

清海這一段話有意思，特別是「那種機器人很像人，你看了不曉得它是人或是機器人」，我認為一些所謂與外星人面對面遭遇的地球人事實上是遇到外星的機器人，所以通常會有「小個子」、「金屬狀聲音」、「金屬外觀」、「動作遲緩」等的描述，這些的確不是「真正」外星人，而是送來探測地球的外星機器人。所以清海會說：「像那些機器人看起來很像人一樣，事實上不是人。我們聽說有一些幽浮爆炸，或是有時候我們看到幽浮的人留在這邊，或幽浮跑出來那些人，看起來奇奇怪怪的樣子，事實上他們說不定是人，或許是機器的人物，因為看起來很像人，他們做得很像很像，所以有時候我們會誤會。不過如果我們有一種工具，把那些機器人叫出來就知道跟人不一樣，因為裡面結構不一樣，裡面有機器、有螺絲、有電腦晶片那些，不是有心、有肺、有胃，不能消化東西，我們就知道了。而且接近那些機器人以後，我們知道它們沒有感情，不像人一樣，不懂愛情是什麼，不會愛人。不過它們很聰明，會要求東西，有時候會要求很嚴重的東西。」

「我不是在這邊推薦那些世界，文明的世界是比我們的世界好，其它有的好、有的壞；除了所謂真正很大的靈修世界是除外，別的世界則跟我們地球差不多，就是文明一點，或是落後一點而已。我們修觀音法門的人，當然喜歡去那些最高的境界，了脫這種輪迴生死的世界。不是我們地球才有輪迴生死，很多別的星球，跟我們一樣等級的，也有輪迴生死，也有憎恨、打仗和糾紛。有的比我們更糟糕，因為他們更文明，用的武器、毒藥比我們更厲害，摧殘的能量又更可怕，所以我們在這個地球，還是蠻有可靠的地方。」

除了幽浮世界外，我研究生死學，提倡「了悟生命、超越死亡」的認知，清海也說：「我們宇宙有很多世界，我們人類死了以後，又有別的世界，不是死了就沒有了。有一些世界，我們如果進去，可以查到我們的過去，即使我們修行沒有最高的方法還是可以查，我們查過去了以後，還可以查得到未來。不過修行很大的人，只查到過去而已，沒有未來，因為他們創造自己的未來、控制自己的未來，自己可以逃開過去的因果。也許你們有一些人修行，也知道這些事情，所以對那些人而言，我講他就馬上懂，他也許也有這種經驗，也有去參觀宇宙的奧秘。」

這個宇宙絕不是唯一的，我認為應有三個相互重疊存在、但不相互干擾的世界，那就是「天界、陽界、陰界」，這三界在世界上不同宗教、不同民族、不同地域有不同的稱呼，但是本質是一樣的，你稱它們為「天堂、人間、地獄」也可以，稱之為「佛神界、人界、鬼界」也行，稱「上帝、人界、靈界」也可以，統統可以，這些只不過是對同樣境界的不同稱呼而已，很不重要。

這三個宇宙時空是個別存在的，是重疊存在的，只有修行到一種程度的人才能感知。然而修行人最高的目的不是要得神通，而是要像釋迦牟尼佛或是耶穌基督一樣「了脫生死」，回到自己真正的來處。清海說：「自己的家鄉在哪裡呢？就是在很高、很高、很高的世界；高不是距離，而是高等的、無上的世界，在那邊沒什麼我們可以用這個地球來比較。如果我們不想留在這個地球的話，想回我們的源頭、回到我們從那裡來的地方。好久以前，可以說幾千、幾百、幾萬、幾億年以前，我們來這邊一起住，開墾、發展這個世界，又互相有一種交換的感情、交換的經驗。」

地球的水準知宇宙水準比起來還是相當低的，因為地球的物質世界、有形世界，所以有很多有形的限制。清海說：「這個世界科學不夠好，在另外一個世界你們講經就不用麥克風。有一些世界根本不用語言，一個明師站在那邊好像一片光一樣，這個光一直亮一直閃，聽眾都會懂祂講什麼，不用那麼多語言，不用翻譯。期望才一天我們也可以用幽浮，最起碼可以用幽浮去別的星球玩一下，看看他們機器、他們文明或是他們修行的方式，帶回來給大家看，比較方便。」

我不是清海無上師的信徒，也不是在推崇清海無上師，只是發現她對宇宙的認知與我頗為類似，只是在這兒提一些讓大家參考參考而已，不是要論對錯。

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失傳的聖經故事

2011-03-24T14:51:00.000+08:00

失傳的聖經故事

美國緬因州詹姆士．比恩先生

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（此文是詹姆士．比恩先生在他所主持的廣播節目《靈性覺醒》中的講稿。該節目專門評介靈修書刊、聖哲、玄學家的著作及東西方經典。）

根據我對於失傳聖經經文的探索研究，發現在過去200年間，有許多猶太教和基督教的文件在中東地區被發現。我應該在此提到的是，有些基督徒對於《經外書》一直保持好奇探討的心態，並且保存某些《經外書》達2000年之久，另外有些值得注意的詩篇、書信、福音、啟示錄也得以倖存數世紀，雖然只有少數開明探索者重視這些經外書、詩篇等所含之靈性智慧。
在此我想同各位分享我與這些經典接觸的經歷，並透露有關神秘詩篇、如何開悟的論述、以及其它令人驚奇的書籍的資料，對各位的靈性之旅或許能有助益。我認為該是把這些資料公開的時候了，好讓每個人都知道如何找到那些失傳或被隱藏的聖經經文。
很久以前，當我從事研究聖經(希伯來文聖經及新約)的工作時，我注意到天主教的聖經比基督教新教的聖經多出一些經文，而這些經典就是基督新教傳統中所謂的《經外書》。西元l611年詹姆士王版本的聖經中仍包括這些經文，所以很可能是幾百年前基督新教教會將其從聖經中刪除，從而為大眾提供比較短小、經濟的版本。現在多數基督新教信徒認為這些有爭議的經文屬於天主教，然而事實上，一千年來，希臘正教、敘利亞、蘇俄、亞美尼亞、埃及以及其它古老教堂的舊版聖經一直包括這些經文。
另外《死海手卷》也包括大部分這些經文的譯文，甚至西元前200年亞歷山大時期出版的舊約希臘文原譯文，也包括了這些經文。然而在今日美國基督教新教聖經中，卻不見這些經文蹤跡！
我認為這些經外書中，最值得注意的是《所羅門的智慧》和《薩拉克的智慧》，這兩本含有大量諺語和智慧格言的書，它們很類似老子的《道德經》，很多人認為我們現在所持聖經是在西元第一世紀由耶穌和他的使徒們編輯的，但事實絕非如此！
在比美國存在還要長的、有數世紀之久的時期內，早期的教堂並沒有認為聖經是一本集結完整的法典，也不認為它是一部不可更改的或唯一的靈修啟示。相反地，在那段有創造力的時期，基督教徒可以很自由地編輯對他們有所啟發的新經文、詩篇、歌賦、箴言、書信等以及其它靈修文獻，而這些發生在早年基督教還有使徒與聖人們在世的時代。那時的基督教是一個更加超自然的宗教，是一個強調體驗天國或靈性境界的神秘宗教。

一、編改經典
如同其它宗教，基督教也歷經主流時期，經由「去蕪存菁」的過程，而變成一種標準的、有組織的信仰。這個主流意識認為使者和先知們的時代已逝去。既然明師與聖人(作為神的使者)已不再為大眾所承認，有些人便開始寄託於過去的明師做為他們的引導，基督教也因此進入了一個將經典奉為明師、將經典奉為領袖的階段。
君士坦丁大帝時期的國家教堂曾制訂了一個固定的經文目錄，作為信仰的永恆準則；教堂也列出要刪除之經文，使之不再流傳，也不再被視為經典。這個規範及審查聖經的過程大多發生在西元四世紀。正是在這段時期中，大多數經外書失去了它們的「經典」地位，只有少數經文被納入「西元四世紀聖經」之中。而且很令人悲哀的是，很多重要的奧秘篇章被排除在外。

二、被刪除經典之例證
多年前，當我讀新約全書的猶大書時，我發現一個令我驚奇的索引，也正是這個索引，向我揭示了聖經以外的經文。在新約中被保留的他的短篇經文第十四節中，猶大摘引了〈以諾前書〉第一章第九節，他也從一本名為「十二教主箴言」的書中節錄一部分，而這本書卻並未列入在希伯來文經典中。
我驚訝地發現了這些經典的存在，並且斷定，如果猶大在西元一世紀接觸到這些書，那麼我現在也要找找看！所以我開始收集曾被視為經典的經外書。「經外書」這個詞有三種基本涵意：1.密傳性質的神秘或隱秘著作；2.教堂並不認為有啟發性，但讀了仍具提昇作用的著作；3.虛構作品或幻想故事。
目前有數百部經外書存在，分別屬於這三種類。我試圖收集所有可得到的經外書，並發現其中一些書含有極其重要的靈修指示。
在衣索比亞聖經和《死海手卷》中，我們可以找到「以諾書」。在書中，以諾先知描述了他在七重天雲遊的情形。如同埃及的郝米士和中世紀時代印度的偉大神秘人物卡比爾一樣，猶太先知以諾描述了他在高境界之所見。

三、所羅門歌賦
在所有我收集到的經外書中，我認為《所羅門歌賦》最為優美，它是新約全書詩篇的「準」經文。這本歌賦被描述為已知的最早的早期基督教讚美詩。一位學者曾說：「這部書中有世界上最優美的和平喜悅之歌。」在諾斯教派的經典中，班特雷(Bentley Layton)曾說過：「在2000年前敘利亞和美索不達米亞區域，基督徒們認為這些歌賦是具有啟發性的經文，從而頌念它們。」
一位「基督教三一書院」的信徒於數年前出版了這本歌賦，並根據這部古老經書編製了每日頌詞。這些令人心醉的歌賦讓我聯想到回教Sufi教派「愛人與被愛」的傳統中的情詩。許多人練習冥想這些歌賦，並且宣稱他們被帶入更深程度的祈禱、被捲入與上帝「愛之海」的戀愛，而我也有同樣的體驗。
所羅門歌賦甚至有一些描述上帝女性方面之片斷！如「我安息於我主之聖靈中，她將我提昇至天堂。」

四、瑪利亞．抹大拉福音書
「瑪利亞福音書」是於1945年在埃及的奈格漢馬第(Nag Hammadi)附近發現的古老經書之一。在這篇福音書中，瑪利亞的傑出事跡給了我們一個女性在早期基督教擔任領導地位的例子。
瑪利亞被描述為一位與十二使徒完全同等的使徒，並為耶穌最親近的門徒之一；猶有甚之，瑪利亞像是耶穌的靈性接班人，繼承其教導其他門徒的地位。文中萬分肯定瑪利亞因其超越的靈性了悟等級才成為其他門徒們的領袖。
以復活後基督密傳弟子的身分，瑪利亞在她的福音書中教導其他門徒靈修之道，同時也很詳細地描述她的師父（復活後的基督）以光之化身帶她神遊高等境界或天堂的體驗。她將於這些奇遇中得到的基督有關靈修的指示傳達給其他門徒們，而這些體驗可能發生於她的深入祈禱或長時間靜坐時。

五、保羅和息拉行傳
談及有關早期基督教的女性使徒和聖人，使徒聖保羅的追隨者息拉便是其中之一。而這本《保羅和息拉行傳》是息拉的生平及時事之記載。行傳中充滿息拉生命中的許多超自然神奇感應，很容易使人聯想到「埃及沙漠父母」。
在這本書中，息拉被描述為「上帝的使徒」。她時而雲遊，時而居於洞穴中過著僧侶般的生活，同時她也是一位靈性導師，教導人們聽從上帝的神諭。書中並記載道：「很多人放棄了世界，跟隨息拉過著僧侶的生活」。息拉相當受人尊敬，人們甚至立廟奉她。

六、比斯提蘇非亞書(信心與智慧)
在研究了新約四部福音書之後，我對每部福音書的結論感到非常好奇、困惑。這四部書對基督復活後的言行事跡都只略提一、二。就算作者沒有要刻意鉅細靡遺地記載這些事件，難道您不認為一個人的死而復生理應立刻成為極震撼的中心事件，從而成為文章之焦點？就算它不是整部經文的重點．難道基督復活後的言行不值得作為許多篇章的重點？然而在新約裡只約略提到「耶穌還行其它許多事跡」，以及「他後來持續向門徒顯現，給予他們有關天國的指示」。
顯然，基督復活後的教理被信徒們視為比較秘密或高等的教理，只給予那些願意對冥想及靈修全心全意投入的門徒。雖然這些教理很難尋獲，下列文獻中確實有它們的記載：《復活書》《瑪利亞福音書》《湯馬士福音書》《救世主的對話》《詹姆士福音書》《以猶書》《彼得給菲利浦的信》以及《比斯提蘇菲亞書(信心與智慧)》。
目前所發現的最大部福音書《比斯提蘇非亞》，是由一位倫敦醫生兼古老手稿收藏家艾斯邱(A. Skew)於1772在埃及購買到並帶回倫敦的。這部書後來被出版，而威廉布雷克(William Blake)這位偉大的神秘詩詩人也是這本福音書之最知名讀者之一，並深受其影響。
書中提到，有一段時期，有些基督教徒確實相信輪迴以及靈魂存在的觀念。比如，新約中記載的聖保羅之「大馬士革路之體驗」，也提到了基督從極亮的光芒之中化現於門徒面前。此書也記載了很多基督和弟子間的有趣對話，約十一年之久。
《比斯提蘇菲亞書》也記錄了許多優美的詩歌及祈禱文;雖然輪迴被作為一個事實在該書中提到，但其教義的目的是從物質的束縛、輪迴、命運及無明的障礙中解救靈魂，以靈性自由替代對靈性世界的無知，讓靈魂能夠藉由神聖的光流從地球飛往天堂。「你們都應追隨光，以使你的內在靈性力量活躍。要日夜不停地追求。直至發現光之王國的秘密，它將使你淨化、使你成為純淨的光，從而帶領你進入光之王國。」這個內在體驗獲得於獨處和冥想(靜坐)期間。

七、埃及出土的奈格漢馬第圖書館
在埃及北部的奈格漢馬第城附近，人們發現了很多古老的神秘書籍。這個約2000年前的「時間之囊」(西元四紀時僧侶所埋藏之大型密封罐，用來保存以歌普特語所寫的羊皮紙)，也就是現在人稱的《奈格漢馬第圖書館》，引發了一場靈性革命。
這些埋藏在埃及的泥土中長達數世紀的被刪改、遺忘的經文，是基督教諾斯替教派的早期經典。今日的求道者可從這些經典得知西方一度存在過的神秘傳統。這個古老圖書館藏有基督教、諾斯替教派、猶太教、畢達哥拉斯教派、郝米士派(煉金術)以及其它教派的靈修開示，另外還有各種神秘教派和諾斯替教派的教理，包括他們為其弟子們傳授「光之王國的秘密」及他們神遊內在其它世界的描述。《奈格漢馬第圖書館》中最引人注目的經典之一是「湯姆士福音」，是耶穌的有關如何得到開悟的靈修格言集。

八、耶穌有關光和音的格言集
《湯姆士福音》是一本「格言福音」，即基督關於如何發現天國的箴言和寓言集。這些智慧經文的主題是：無上真我即是光，我們的靈魂是由光構成的；藉由冥想這個「活著的光」，我們就可以重返天堂樂園。
《湯姆士福音》記載了耶穌這位偉大的明師教導其弟子「我們來自於光，來自於光永恆存在的地方」，「光存在於由光化生的人之中，並且照耀全世界」以及「如果一個人完整，他將充滿光」，還有「從我口中飲水之人將成為和我一樣，而我也將成為此人，奧秘將會展現於此人面前。」從基督口中飲水被描述為聆聽音流或上帝的宇宙之音的過程，這個音流可改變聆聽者，使他們達到更高的、奧秘的存在。

九、諾斯替光神祕教今昔
諾斯替教派聖者的主要教理之一就是內在光的體驗。事實上，看到內在聖光是一種普遍體驗，全世界各種文化都有天堂景象和內在聖光體驗的記載。許多人在他們自己的宗教經典中非常流利地描述與超越黑暗之上的光相逢的經歷。許多聖者和神秘者，包括那些「奈格漢馬第」各篇章的作者，都將上帝或是無上存在描述為包含萬物的、純潔燦爛的光之神。他們也相信作為靈魂的我們(我們的精神本質)是「光的火花」，而且我們確是「光的子女」。
觀內在光的神秘體驗是發生於深入祈禱或靜坐時。「這個最原始的光芒以靈性知識照亮淨化過的靈魂，使它們不但充滿著恩典與光明，同時也因觀這個萬物的本質，而被引導至智力天堂(Noetic Heaven)。基於這原因，聖納勒斯(Neilos)說:「理性的本來境界就是一個智力的頂點，類似天空的色調，在祈禱時它充滿了神聖三位一體的光。
「上帝就是光，在祂裡面不存在黑暗」以及「心單純的人有幅了，因為他們可以看到上帝。」(新約)「要了解這偉大的光是什麼。」(英文版《奈格漢馬第圖書館》，哈伯柯林斯(Harper Collins)出版)「我就是那個照耀萬物的光芒。」(《湯姆士福音》)"「然後我們上到六重天，我往上看，看到一道偉大的光照耀著六重天」(節自英文版《奈格漢馬第圖書館：保羅的經外書》)。
在《死海手卷新譯本》(哈伯．柯林斯出版)寫著：「從他智慧的泉源，我的光迸現了；於是我的智慧眼注視著他的奇蹟。」另外「聖靈以太陽般的光，照亮了您的僕人心中黑暗的角落。」而在東方，中世紀聖人卡比爾曾說過：「靈魂的光就像是十六個太陽的光。」
伊拉克的曼汀教有很多頌讚光的美麗詩歌、祈禱文和天堂景象的記錄，類似現在所謂的瀕死經歷。「他的光閃耀著，他的光芒照亮了大千世界以及站在他的座前的非凡眾生，這些眾生在他們自己的光芒中、在照耀於他們身上的偉大光芒中發光。」
《比斯替蘇菲亞書》(Pistis Sophia)是由E. J. 布利爾(E.J Brill Books)出版的。「以諾」、「所羅門的歌賦」以及「息拉」則是在《遺失的聖經》、《被遺忘的伊甸園》以及企鵝出版社的「子午線」中找到的。《湯姆士》、《瑪利亞》、《詹姆士》以及其他各書則在波爾橋(Polebridge Press)出版的《福音全書》可找到。
而我極力推薦一本有關經外經的文選集是《另一本聖經(The Other Bible)》，由哈伯．柯林斯出版。其它好書還有《新耶路撒冷聖經(包括「經外經」)》、「雙日」(Doubleday)及哈伯柯林斯出版的英文版《奈格漢馬第圖書館》等。

從上面有關經外經的簡短介紹中可知，被排除在四世紀聖經之外的經典，多數提倡個人靈修體驗以及打坐冥想。這個早期靈修傳統從未完全被西方接受，而依我之淺見，這也就是它們被束之高閣的原因。很久以前，一位偉大的神秘詩詩人曾說過:「時間之神(魔王)掩住了聖人的教理，不讓世人看到。」
如果您需要更多資料，或希望收到一份免費的失傳聖經經文譯文書目，請寫信到美國緬因州新港：
Mr. Jinas Bean
P. O. Box 7
Newport, Maine 04953-0007
U.S.A.

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